第二十八話「隋～唐時代の仏教を知りたいゾウ！（宗派の確立：②三論宗）※未完成」

今回も、隋～唐代に興隆した「宗派」についてお話ししていくよ。
今回は「三論宗」だね。

うん、吉蔵は隋の時代に活躍した三大法師の一人。
会稽の嘉祥寺にて三論研究と教化に勤しんでいたので、嘉祥大師 とも称された方だね。

吉蔵は三論宗の伝統のもと、龍樹著作の『中論』『十二門論』、弟子の聖提婆（せいだいば）著作の『百論』といった、インドの中観・空思想を代表する論書を研究・体系化し、その思想を主著『三論玄義』などに纏め、展開させたんだ。

うん、それらを考察し中国に浸透させたという意味でとても重要な役割を果たした宗派なんだ。
その代表的な教理をお話ししていくよ。

「無得」とは龍樹の「無所得（an-upalambha」という思想に依拠した言葉でね。
「得ることを持たない、捉えることのない」という意味なんだ。
つまり「無得正観」とは「何も得ようとも捉えようともしない、そういったありのままの正しい智慧をもって全てを観る」という意味だね。

三論宗は別名「無得正観宗」とも呼ばれていて、三論宗の教義の核心を表した言葉なんだよ。

うん、「空」の理のもとで、全てのものは移ろいゆくので、何か不変の固定的な実体は「無い」と言われるよね。
でも移ろいながらも、全てのものは関わり合い、色んな縁が重なって、この世界に「有る」とも言われる。

「有る」と考えても「無い」と考えても誤りで、「これだ」と捉えることもつかめるものも無い。
それが「無得」なんだ。

うん、龍樹も「有無の二見を破す（有の見解と無の見解どちらからも離れよ）」と仰っていることそのものだね。
そしてその「有」と「無」のその両端の偏った見解から離れた見方が「中観」であり、その思想を「中道」と言うわけなんだ。
いわゆるこの「中道」が「無得正観」の目指す真理なのだけど、三論宗の面白いところは、究極的にはこの中道という概念すら、つかもうしてはいけないと説かれることだね。

うん、真理を掴もうとするその姿勢すら執着であり、苦しみのもとと考えるわけだね。
「中」という概念にすら依らない。それが「無得」の核心なんだ。
吉蔵はその部分を徹底化してね。
真理すらも立てないという、いかなるものも否定するこの「無得」の姿勢が吉蔵三論宗の特徴なんだ。
そしてその姿勢そのままで観ることが「無得正観」という真の空観と言うわけだね。

確かに格好いいよね。悪を破り正義を顕揚するみたいな感じで。
ゲームや漫画なんかでもよく見る漢字だしね。
元々は仏教内で「邪説を打破し、正しい教えを顕か（あきらか）にする」といった意味で広く使われた言葉なんだ。

三論宗では少し違って、これは有ってあれは無いなど何かを固定的に捉えようとする、有得の概念そのものを打破することを含めて「破邪」と言っているんだ。
その上で普通なら「顕正」、つまり別に正しい真理を顕かにする過程があるはずなんだけど、三論宗はそれを立てないんだ。

これも「無得正観」と同様、否定することがそのまま真理を顕かにするという論理でね。
「破邪」の他に「顕正」を立てるのであれば、それは真理を掴み取ろうとする有得の所業であり、空じなければならない。
「破邪」という全てを破する否定の見方そのままが、正しい真理を顕かにする「顕正」そのものだということで、三論宗では特に「破邪即顕正（破邪がそのまま顕正となる）」と言うんだ。

これも徹底した否定の論理でね。
生・滅・断・常・一・異・去・来といった、人が陥りやすい八つの両極端の固定観念を否定することで、偏った見解を離れた中道の道へ導こうとするものなんだ。

①不生
②不滅
③不常
④不断　
⑤不一
⑥不異　
⑦不来
⑧不去

これらは龍樹の『中論』に説かれているんだ。

ここでいう「不」というのは、「固定的にこうだと決められるものはない」という意味でね。

様々な因縁によりあらゆるものは影響し合い変化しながら存在し、独立して固定的なものは無い。
よって何か固定的で単独に生じるわけではなく、完全に滅するわけでもない。
変わらない常なるものがあるのではなく、突然断たれるというわけでもない。
完全に同一なものがあるのでもなければ、完全に異なるものがあるわけでもない。
固定的な来るという概念も、固定的な去るという概念も、変動し固定できるものではない。

あらゆる側面から、両極端の捉われを否定し、中道の道を促しているわけだね。

ご名答。
三論宗の特徴は、その否定の論理にあってね。
「無得」「破邪」「八不」といった、様々な視点からの否定により中道の真理を顕かにしようとするものなんだ。
そして「真俗二諦」はその中でも、「ことば」という視点に注目したものでね。

うん、まず「真俗二諦」という言葉自体は広く仏教内に見られていて、その理解は諸経論において様々なんだけど、代表的な解釈は次のものなんだ。

＜真俗二諦＞
・世俗諦
世間一般の理解としての真理。言葉により表現される真理。
・真諦
最高の真実としての真理。勝義諦や第一義諦とも呼ばれる。言葉を越えた真理。

龍樹はこの二諦に関し、著作『中論』で次のように説明していてね。

うん。
空や中道など言葉を越えた真理（真諦）はそのままでは私たちには届かない。
そこで仏さまは私たちにも理解できるように、言葉や言葉自体により示される世間一般の真理（世俗諦）を用いたということだね。
真理（真諦）とそこに導くための手段（世俗諦）という、この二層の構造が龍樹の説く二諦説なんだ。

吉蔵の二諦説はここから更に踏み込んだものでね。
たとえ「空」や「中道」といった真諦であっても、そこに停留すれば執着となると説くんだ。
だから真諦という概念すらも否定する。そうすれば言葉を越えた本当の真理が顕かになっていくとね。

本当にそうだね。
真諦の上に第三の真理を置こうとはしなかった龍樹との違いはこことなるんだ。
吉蔵はまた次のように考えてね。

お釈迦さまの金言は確かに真理の一面を示すものだけど、真理そのものを表わしたものではない。
なぜなら本当の真理は言葉の概念では表現しきれないから。
仏の説法は真理を指し示し、そこに導くためのものだと。
つまり世俗諦と真諦とは、あくま仏が法を説くための拠り所であり、また同時にそれを否定していくことで言葉を越えた真理へと導く役割を担ったものだと言うんだ。

この二諦の解釈に吉蔵の発揮点があり、それぞれの役割を「於諦（拠り所としての役割）」と「教諦（言葉を越えた真理へ導く役割）」と名付けているんだ。
そして、この二諦の否定を幾度も繰り返して言葉を離れた真理に近づいていく。
そんな吉蔵独自の真俗二諦説が「四重の二諦説」なんだ。

うん、第四重の真諦は「言忘慮絶（ごんもうりょぜつ）」という言葉の概念を越えた、真の中道の世界。

その真理に導くための教諦として第一～第三重の二諦とそれを否定する過程があり、それを不三（三つの否定）というんだ。
この不三の過程を経ることが、そのまま「言忘慮絶（ごんもうりょぜつ）」の中道を顕わすことになるんだね。

うん、二つ理由が考えられてね。
一つ目は、これらの繰り返される過程は、執着を破るための、言葉を離れるためのプロセスであるということ。
真理を掴もうとするその姿勢、真理を言語化しようとするその姿勢すらも執着なのだよと、段階的に観想を深めていく一種の修道論と言えるね。

二つ目は、吉蔵がいた当時に存在していた諸学派の偏見を打破するためということ。
例えば、第一重の世俗諦はアビダルマ、第二重の世俗諦は成実学派、第三重・第四重の世俗諦は摂論学派の立場を想定して、それぞれに批判したものとされているね。

それが、三論宗にも教判と言えるものは確かにあるんだけどね。
「有る」「無い」を越えた中道の観点から見ると、何か一つの経典を最高のものと定めると、それは執着になるといって特別なお経を立てていないんだ。

うん、三論宗の教相判釈「二蔵三転法輪」は次のように言うんだ。

うん、さっきも言ったけど、三論宗の教判において最も大切なことは、「空」や「中道」の立場に立ってこれらのお経を理解すること。
一乗の内容を説くお経が勝れているとか、三乗のお経が劣っているとか、そういう次元で捉えないんだ。
それをすれば特定のお経に執着していることになるからね。

三論宗は、経典を「優劣」ではなく、衆生の素養や状況に応じて説かれたものとする「役割」で考える。
全てのお経に「等・勝・劣」の三義を立てて解釈するんだ。

うん、本当にそうだね。
三論宗の代表的な教理は以上となるよ。

三論宗は吉蔵以後もしばらく長安で栄えるんだけど、唐代には天台宗の勢力や玄奘が伝えた瑜伽唯識の思想に押されて次第に衰えていったんだ。
ただ、「空」「中道」という大乗仏教の中心思想を深く考察し広めたことは、他宗派の思想にも大きく影響を残しているんだ。
日本にも吉蔵の弟子慧灌により伝わり、南都六宗の重要な一つとなったよ。

今回はここまで。
また次回も宗派についてのお話だよ。