第二十七話「隋～唐時代の仏教を知りたいゾウ！（宗派の確立）※未完成」

●天台の教理
<円融三諦>
諸々の事象には①「空諦」（不変不滅の実体は無い）、②「仮諦」（不変不滅の実体は無いが、様々な因縁がより集まり仮に和合して現前している）、③「中諦」（その両方が成立しどちらにも偏らない）の3つの側面があり、それらは融け合い不可分で、同時に成立（円融）しているとする真理（即空即仮即中）。

●天台の実践
＜止観の行＞
「止」＝心を一つの対象に止め静めること。
「観」＝「止」の状態で真理を観察すること。
※「止」と「観」は、鳥の両翼・車の両輪に喩えられ、どちらが欠けても成立しないとされる。
※行の基本形式である「戒・定・慧（かい・じょう・え）」（※第10話参照）でいえば、「止」は「定」に、「観」は「慧」に相当。

＜一心三観＞
三観とは①空観②仮観➂中観の三つの止観行
「空観」
空諦（不変不滅の実体は無い）を観ずること。
「仮観」
仮諦（不変不滅の実体は無いが、様々な因縁がより集まり仮に和合して現前している）を観ずること。
「中観」
中諦（その両方が成立しどちらにも偏らない）を観ずること。
「一心」
これらを一つずつ順番に観ずるのではなく、一つの心の中で同時に、融け合い不可分の状態として観ずる行。

●天台の教理
＜十界互具説＞
①地獄②餓鬼➂畜生④修羅⑤人間⑥天の「六道」と、①声聞②縁覚➂菩薩④仏の「四聖」を合わせて「十界」とする。
この「十界」のそれぞれに「十界」のすべてが具わっている（内包している）という見方。
例えば、底下の地獄界にも無上の仏界が具わり、反対に無上の仏界にも底下の地獄界が具わっているという意味。

＜一念三千説＞
十界互具説により十界にそれぞれ十界が具わるので百界となる（10×10）。
その百界それぞれに存在の有り様を示した十如是が具わり（100×10）、さらにそこに三世間が配されるので（1000×3）、一切諸法はこの三千の構成要素によって説明されることになる。
しかもその三千のうちどの一をとっても、三千全てがその中に円満に具わっていると見る。
そしてこの一瞬一瞬の心（一念）にも、地獄界から仏界にいたる三千全ての要素が具わっている。
それが一念三千→よって一切の衆生が本来的にそのまま仏である（天台の即身成仏）。

※十如是（存在の有り様を十種に分類したもの。智顗が一念三千を立てる際に依拠した『法華経』の一文。）
①如是相（外に現れている形・姿）
②如是性（内部の性質・本質）
③如是体（相と性をそなえた主体）
④如是力（潜在的な能力）
⑤如是作（外への働きかけ、作用）
⑥如是因（直接的な原因）
⑦如是縁（間接的な要因）
⑧如是果（生じる結果）
⑨如是報（結果が報いとして表れる）
⑩如是本末究竟等（①相～⑨報まで一貫して調和している）

※三世間（世界の有り様を三種に分類したもの）
①五陰世間
五陰とは仏教の定義する人間を構成する5つの要素（色・受・想・行・識）であり、個人の心身を指した分類。
②衆生世間
人や動物、地獄や餓鬼、菩薩や仏など、全ての命あるものを指した分類。
③国土世間
命あるものが生きる場所・環境そのものを指した分類。

<教相判釈>
「お経は全て釈尊の生涯において説かれたもの」という前提のもと、その教えの順序次第を見定めること。
各教典の内容を比較し分類整理して「釈尊がどういった順番でお経を説かれたのか」「最後に説かれた究極の教えは何か」等を探求する経典の解釈法。

●天台智顗の五時八教の教判
・五時（釈尊生涯の説法の次第順序）　
①華厳時
釈尊が悟りを得た後の最初の21日間（三七日みなのか）、『華厳経』が説かれた期間。
理解できないほど深遠なる華厳の教えをまず説くことにより、奮起の心を起こさせるための時期。
②鹿苑時/阿含時
華厳時の後、鹿野園（サールナート）にて12年間、『阿含経』が説かれた期間。
未熟な弟子を誘引するため、あえて初歩的な教えである小乗教のみを説いた時期。
③方等時
8年間、『維摩経』や『無量寿経』などの大乗の教えが説かれた期間。
『阿含経』などの小乗より大乗の教えが勝れていることを知らせ導く時期。
④般若時
22年間、様々な『般若経典』が説かれた期間。
全ては「空」であり、本来的には「大乗」が勝れ「小乗」が劣るなどといった偏った見方は存在しないことを伝えた時期。
この教えと時期は、大乗小乗の偏執を洗い流すことから「淘汰（とうた）の教え」、また大小の区別を開いて除き法門の融会を説いたことから「法開会」とも呼ばれる。
⑤法華涅槃時
8年間『法華経』、臨末の一日一夜に『涅槃経』が説かれた期間。
「これまで説いた教えは全て方便（真実・成仏に導くための手段）であり、それを受ける声聞・縁覚・菩薩も、世間では区別視されるが、皆菩薩（仏を目指し行ずる者）であり仏に通じる者（三乗方便一乗真実）」と説いた時期。
↑このことを説いたから『法華経』は「諸経の王」と言われる。「汝らの行ずるところ、是れ菩薩道（法華経）」
声聞・縁覚・菩薩の区別を開いて除き機根の融会を説いたことからことから「人開会」とも呼ばれる。
『涅槃経』は『法華経』の救済に漏れた一部の者のために説かれた教え。「落ち穂拾い」に譬え「捃拾教（くんじゅうきょう）」と名付けた。
※如来の常住性や仏性など、法華経にも深く関与する教えが説かれるから、補完的な意味合い？
↑別の五時
通の五時

・八教判（化儀四教＋化法四教）
＜化儀四教＞
釈尊の衆生教化の手段方法を四種に分類したもの
①頓教
「頓」とは「ただちに」という意味。釈尊の悟り内容そのままをただちに説き示す『華厳経』の説法態度。衆生にとってもただちに悟りを得ることの出来る教え。
第一時の華厳時に該当。
②漸教
「漸」とは「だんだんと」という意味。衆生を浅い教えから深い教えへと順序をもって導いていく説法態度。
第二～第四時の鹿苑時・方等時・般若時に該当。
➂秘密教
正しくは秘密不定経。教えを聞く者は同じ説法の場にいながら、仏の不可思議説法によりそれぞれが別の内容として受け取り（不定）、しかも互いにその違いを知らない（秘密）という伝え方。秘密教者　同聴異聞　互不相知（法華玄義巻十）、根拠　如来一音説法　衆生随類各得解（経典由来）。
第一～第四時の華厳時・鹿苑時・方等時・般若時に該当。
④不定教
正しくは顕露不定教。教えを聞く者は同じ説法の場にいながら、素養の違いにより受け取る理解は人それぞれとなる（不定）という伝え方。互いにその違いを知ることもある（顕露）。不定教者　同聴同聞　得益不同（法華玄義巻十）、補足　随機所証浅深不同。
第一～第四時の華厳時・鹿苑時・方等時・般若時に該当。
※第五時の法華・涅槃時は、これら化儀四教の手法を越えた枠組みとなるので、法華・涅槃時は非頓・非漸・非秘密・非不定の教えと言われる。

＜化法四教＞
釈尊の教えの内容を四種に分類したもの
①蔵教
主に声聞・縁覚を対象。小乗の悟りまでしか至れない教え。界内の事教。
経・律・論を意味する「三蔵教」の略称でここでは小乗の教えを指す。
事象を理論的に分析・分解して「空」を観ずる「析空観」を説くが、これは「すべての事象に不変の実体は無い」という一辺倒の理解なので、「但空の理」と言われる。小乗の観法。
②通教
主に菩薩を対象。大乗の初門的教え。界内の理教。
名前の由来は一つに、声聞・縁覚・菩薩の三乗全てに説かれる「共通」の教えだということ。
二つに、その教えを聞く菩薩の中でも素養が劣った者は①の蔵教と同じ小乗の悟りに留まり（通同の義）、素養が勝れた者は➂別教④円教の大乗の悟りへと入ることが出来る（通入の義）という、小乗から大乗に「通じる」橋渡し的役割の教えだということ。
事象の体（本質）がそのまま「空」であるとただちに観ずる直感的な「体空観」を説く。「すべての事象に不変の実体は無い（空諦）」という一面の理解（但空の理）のみでなく、素養のある者は「様々な因縁がより集まり仮に和合して変化しながらも存在している（仮諦）」といった理解、同時に「それらのどちらにも偏らない包摂した中道の理（中諦）」も知り得る可能性がある（含中の教）。このことから「不但空の理」と言われる。大乗の観法。
➂別教
菩薩のみが対象。純大乗の教え。界外の事教。
名前の由来は一つに、声聞・縁覚とは「別」に菩薩のみに説かれた教えだということ。
二つに、①②の蔵教・通教や④の円教とも内容が異なる「別」の教えだということ。
「空」→「仮」→「中」と段階的に観ずる「次第観法」を説くが、それぞれが隔てており融合が説かれていない段階の教え（隔歴の三諦）。独立した単独の中道しか説かないので「但中の理」とも言われる。
三界を越えた界外の教えとも言われ、肉体や寿命を自在に変化し衆生を教化するも、まだ完全に煩悩を滅していない菩薩の五十二位の修行の段階なども言及する。
④円教
大乗最深の教え。方便をまじえず真実そのままが説かれた教え。界外の理教。
円満で欠けることなく隔てなく溶け合う円満円融の教え。
別教のように「空」「仮」「中」を別々に隔たず、同時に成り立つとする「三諦円融」を説く。その観法が「一心三観」。→「十界互具」「一念三千」を悟る。







＜法華経の意義＞
教えの上で
大乗小乗の教えに区別はない。それは空の観点からも、真実・成仏に導くための方便という観点からも。
機根の上で
教えに区別はなく真実・仏へと導くもの（↑の結論）。
よってそれを受ける声聞・縁覚・菩薩も、世間にはその別があるが全ては方便であり、共に仏を目指す菩薩。つまり一乗。


・八教
化法四教（教理の浅深について。内容？）
①蔵教②通教③別教④円教
化儀四教（教化の在り方について。方法？）
①頓②漸③不定④秘密

・仏教を頓教（段階を踏まず最初から神髄が説かれた教え）と漸教（段階を踏んで説かれた教え）の二教に分ける。
・頓教は釈尊の最初に説いた教えであり、これが華厳経であるとする。
・漸教は衆生の性質や成熟度に合わせて浅いものから深いものへと段階的に説き進められたものであり、第一時は阿含経、第二時は般若経、第三時は維摩経、第四時は法華経、第五時は涅槃経であるとする。
・究極のお経は涅槃経という主張。