第二十六話「隋～唐時代の仏教を知りたいゾウ！（隋三大法師～玄奘～不空）※未完成」

隋・唐時代は長い戦乱期を経て南北は統一され、政治が安定した時代だね。
それに伴い、禅や浄土信仰など実践的なものが流行する傾向にあった北朝の仏教と、南朝の学問的傾向にある仏教が融合し、新しい展開をしたんだ。
それを示す端的なものが「宗派」の形成と発展であり、外来の仏教が中国の思想の中に溶け込んで、本当の意味で中国独自の仏教が確立した時代なんだ。

まずは国政と仏教の関係についてだね。
以前に、隋の前身である北周の時代は武帝による廃仏政策（574-578年）で、仏教は大きな打撃を受けたと言う話をしたよね？

大変な時代だったよね。
その反省を踏まえ、一転隋の時代には、初代皇帝の文帝楊堅（在位581-604）による大規模な仏教復興政策が行われたんだ。
儒教や道教ではなく仏教に重きを置いた治国策だね。
文帝の在位期間には、得度23万人、寺院の建立3792ヵ寺、仏像の造営10万6千体、写経46蔵13万巻など、仏教の復興を示す膨大な記録が挙げられているんだ。

うん、一般的には暴君として知られる二代目の皇帝煬帝も熱心な仏教信者で、仏教は厚く保護されてね。
仏教界は大いに繁栄したんだ。

隋の時代は何といっても「隋三大法師」の活躍だね。

確かに恰好いいね（笑）
次の3人が挙げられるよ。

それは東晋・五胡十六国時代に活躍した慧遠で別の人物。念仏結社「白蓮社」を創始した方だね。
区別化するため、そちらを（廬山の）慧遠、隋の時代に活躍した方を（浄影寺の）慧遠と表記されることが多いよ。
ちなみにその代表的著作も名前が似ていて（廬山の）慧遠は『大乗大義章』、（浄影寺の）慧遠は『大乗義章』を残しているんだ。混同しないようにね。

本当にね。
（浄影寺の）慧遠は、隋の文帝に重用された方でね。洛州の沙門都（僧侶を統括する官職）を勤め、長安の浄影寺に迎え入れられたんだ。
地論学派の、南道派（※第25話参照）の中心的人物でもあるね。

うん、当時北道派に比べ、南道派は圧倒的な隆盛を誇っていたとようでね。
そのため南道派は（浄影寺の）慧遠を中心に多くの著作が残っているんだ。

うん、学派から宗派へと移り変わるこの時代、（浄影寺の）慧遠は学派時代を象徴する最後の学匠と言える人だね。

『十地経論』や『維摩経』の注釈の他、『無量寿経』や『観無量寿経』など、浄土経典の注釈書も書き残していてね。
中国浄土教の歴史を語る上でも名前が挙がる人物なんだ。
他にも慧遠の著作『大乗義章』は南北朝時代の仏教学の成果を集大成した辞書的な仏教総論書であり、教理史の上でも重要視されているんだ。

（浄影寺の）慧遠を「学派」時代の最後の巨匠とするならば、（天台大師）智顗と（嘉祥大師）吉蔵は「宗派」成立の立役者と言えるお坊さんでね。
（天台大師）智顗は「天台宗」の開祖だし、（嘉祥大師）吉蔵は「三論学派」を「三論宗」として大成させた人物なんだ。
だからこの二人に関しては、次回の「宗派」説明に合わせてお話ししていくね。

次は唐時代の仏教。
約300年続いた唐王朝は中国歴史上の黄金期だね。
この時代も仏教は厚遇され、領土の拡大と文化交流の促進も相まって、経典翻訳も国家事業として大いに進展したんだ。
その唐時代を代表する翻訳僧が玄奘三蔵というわけだね。

うん、実際中国仏教史のみでなく、アジア思想史全体にとっても超重要な人物だね。

玄奘の代表的著作と言えば、その旅の記録である『大唐西域記』。
西遊記のモデルともなった書物だね。
仏教史、中央アジア史、インド史、どれにとっても非常に重要な文献なんだ。
次のような道のりだったと言われているよ。

※黄色の線が往路、緑色の点線が復路

そもそも出国自体が大変だったんだ。
長安を出発した当時（627年 or 629年）、成立間もなかった唐は情勢も不安定で国外への出国を禁止していて、国禁を犯した単身の旅だったそうだね。

玄奘のインド旅の原動力は「仏教の本場で学びたい」「原典を持ち帰りたい」という強い意志からくるものだね。
玄奘は中国での修学時代、『涅槃経』や『摂大乗論』、『倶舎論』や『成実論』など、当時の中国最先端の仏教を学んでいたんだ。
特に『摂大乗論』などの唯識系の論書に対する関心が強かったんだけど、当時の唯識研究は地論学派や摂論学派などの様々な見解が混在していてね（※第25話参照）。
これはインド現地に行って、本当のところを学ぶしかないと決意したわけなんだ。

うん、実際タクラマカン砂漠超えも難航してね。
道中水を全て落とすなどのトラブルもありつつも、命からがら砂漠北部のトルファン（高昌国）に到着。
ここで玄奘の学識に敬服したトルファン王から、旅行費用や護衛の人・牛・馬、次の国への親書などの援助を受けることが出来たんだ。

本当にそうだね。
でも旅はまだまだ始まったばかり。
その後はクチャ（亀茲国）で雪解けを待ってから、標高4283メートルの氷山「ペテル峠」に入ったんだ。

うん、実際すごい難所で、多くの凍死者を出したみたいだけど、何とか超えることが出来てね。
その後は西域諸国を抜け、現ウズベキスタンのサマルカンドに。いわゆる「シルクロード」を通り各地の仏跡を巡っていったんだ。
そこから現タジキスタン、アフガニスタン、パキスタンのガンダーラ地方を越え、カシュミール国へと至ったわけだね。
カシュミールは当時の西北インドで最も仏教が栄えていた国でね。
ここで2年あまり滞在し『倶舎論』や『順正理論』のアビダルマ論書を学んだんだ。

分かるよ。。
ゴダイゴの曲が本当にしっくりくるんだよね。

玄奘はその後南下して、マトゥラーやクシナガラ、サールナートなどの仏跡を参拝した後、当時の仏教研究の最高峰であるナーランダー寺に入ったんだ。
長安からここに至るまで3～4年の月日が経っていたと考えられるよ。

うん、ナーランダー寺院でシーラバドラ（戒賢）という師匠について、念願の瑜伽唯識をはじめとする大乗・小乗の諸経論を、5年ほどかけて学んでね。
その後も数年間はインド各地の仏跡を回り、インドの仏教事情についての見聞を深めたんだ。

そうだね。
10年以上のインド滞在を経て、玄奘は唐への帰国を決意したんだ。
西域への求法僧としては東晋・五胡十六国時代の法顕（※第23話参照）も有名だけど、帰路にセイロン島からの海路を使った法顕とも異なり、玄奘は帰路も陸路ルートだからね。本当に大変な旅だったと思うよ。

うん、持ち帰った仏典は657部と膨大な量だね。
ただ帰り道は、当時の北インドの支配した戒日王（シーラーディティヤ）から、馬・象・人足などの支援を受けての旅でね。
カシュガル、ホータン、敦煌という、行きとは異なるルートでタクラマカン砂漠を越え、無事、荷と共に帰国することが出来たんだ。

大丈夫。
唐を出て17年ぶりの帰国。
皇帝も代わっていたし、むしろ大歓迎だったみたいだよ。

うん、帰国後すぐに当時の唐の皇帝 太宗の勅命もあり、長安の大慈恩寺に「国立」の仏教翻訳機関である翻経院が設置されたんだ。
玄奘がもたらした経典や論書の漢訳が国家事業として進められたわけだね。

うん、ここから20年におよぶ翻訳活動で、75部1338巻の膨大な経典を翻訳したんだ。
これは同じ中国四大訳経僧であり二大訳聖とも並び称される、東晋・五胡十六国時代の鳩摩羅什（35部294巻）と比べても、すごい数だよね（※第23話参照）。

いい質問だね。
玄奘の翻訳は原典に忠実な正確性を求めるところに特徴があってね。非常に「直訳」的というか。
鳩摩羅什に代表される従来の翻訳は、訳者の意図が入った「意訳」であると批判したんだ。
自分以前の翻訳を旧訳、自らの翻訳を新訳としてはっきり比較したんだね。
実際その訳語は、サンスクリット語仏典の直訳とされるチベット語訳ともよく一致していて、その正確性が伺えるんだ。

一概にはそういえなくてね。
どちらが上というより、翻訳スタイルの違いなんだ。

鳩摩羅什の翻訳はとにかく分かりやすく、外来の仏教が中国の人々に広く普及するための大きな役割を果たしたんだ。
その流麗で心地よい文体は中国や日本の信仰の場で使われることが多くてね。例えば日本で読まれる『法華経』や『阿弥陀経』『般若心経』は鳩摩羅什訳のものとなるんだ。
『中論』などの翻訳を通して「空」という大乗の中心哲学を中国に根付かせたのも大きな功績となるね。

一方、玄奘の翻訳は、原文の再現性を重視した正確な直訳であり、「より教えを正確に知りたい」「曖昧な部分を無くしたい」という人には最適の文体なんだ。
玄奘の翻訳により、中国仏教の学問としての完成度は各段にレベルアップしたわけだね。
その精緻な翻訳により、論理的な説明が要求される唯識の理論体系を中国に確立させたというのも大きな功績だね。
唯識思想を中心に置く法相宗の事実上の開祖でもあるよ（詳細は次回に）。

そう。どちらが優れているという話ではなく、中国仏教に鳩摩羅什は「広がり」を、玄奘は「深み」をもたらしたんだ。
アプローチは違えど、両者ともに中国仏教の確立に多大な貢献をした偉人だね。

うん。玄奘の後、インド密教の発展も反映して多数の密教経典がインドの翻訳僧により中国に伝わったんだ。
次の方たちだね。

うん、深遠な境地に到達したものしか伺い得ない「秘密の教え」だね。
仏教史学的には7世紀以降に成立したと考えられている、インド仏教の最後の発展形なんだ。
インドに古来よりある神々に対する儀礼や供養法などの土着の信仰（バラモン教やヒンドゥー教）を取り入れ、仏教的に昇華したものだね。

うん、『大日経』『蘇悉地経』『金剛頂経』といった密教の中心となる大乗経典を訳してくださったんだ。
特に不空は多数の密教経典を訳し、玄奘以後の大翻訳家として、四大訳経僧の最後の一人に数えられたんだよ。
そして、この不空の弟子の恵果（746-805）のもとに留学し教えを伝授されたのが、真言宗の開祖空海だね。

それが、ほどなくして行われた唐末の廃仏政策（会昌の法難）により仏教界全体が大きな打撃を受けてね。
仏教全体の衰退傾向と共に、密教も衰亡していったんだ。

確かに国に保護下にあった。
特に唐中期頃からは行政が出家者の籍を管理し、その身分も保証されていたようだね。
そうした全面的なバックアップにより唐代仏教は大いに発展したのだけど、逆を言えば出家者は国家の支配下にあったということ。
そうした体制は国の方針変更のあおりをもろに受けてしまうという側面があるんだ。

その負の側面の最たるものが廃仏政策だね。
特に唐代の法難は、中国仏教史上で有名な四つの法難（三武一宗の法難）の中でも、最も大きなものでね。
これを「会昌の廃仏」と言うんだ。

うん、一つは皇帝武宗が道教を傾倒していたということ。
趙帰真（ちょうきしん）という道士に「このままでは皇帝に代わり僧侶が国を治めますよ」と唆されたという記録もあり、邪魔な仏教を排除しようとしたんだ。

二つに、「軍役逃れ」「税制優遇」「戒律を破り堕落する」等、そういった国益に沿わない僧侶を粛清するといった側面もあったみたいだね。

それが会昌6年（846年）、つまり会昌の廃仏が実施された翌年に皇帝武宗は急死してね。
次の皇帝 宣宗により仏教の復興がなされるんだ。
ただ、南北朝時代にあった廃仏政策（※第24話参照）の時もそうだけど、この唐時代の会昌の廃仏で、中国の仏教は方向転換を余儀なくされてね。
豊かな経済基盤に依存する傾向にあった学問的な仏教は衰退し、これに代わって自給自足的な生活を営み、実践を重んじる禅宗が流行していくんだ。

よし、今回はここまで。
次回は、隋～唐代に発生した中国仏教の確立を象徴する「宗派」について、一緒に考えてみよう。