【前話のまとめ】
○前回のテーマ
「訳経僧の活躍を知りたいゾウ！（東晋・五胡十六国時代編）」
・北部(十六国)の仏教の傾向
国が仏教伝道を後押し。各義仏教の傾向薄れる。
・南部(東晋)の仏教の傾向
各義仏教の文化を維持。
【東晋十六国時代の訳経僧・渡来僧】
・仏図澄（ぶっとちょう）
後趙の国師として活躍。漢人の出家を国王に認めさせ、893ヵ所にのぼる仏教寺院を建立。
・支遁（しとん）
東晋で活躍。「各義仏教」の代表的人物。老荘の学にも精通し交流を通して貴族社会に仏教を広めた。
・釋道安
仏図澄の門下。東晋にて『道行般若経』『安般守意経』の注釈をつくる。後に前秦の国師に。「各義仏教」に反対。経典の翻訳規範及び解釈法を作成。出家者は釋姓を名乗るべきと提唱。
・鳩摩羅什（くまらじゅう）
四大訳経僧の一人。紆余曲折あり後秦国の国司に。三十五部二百九十四巻の経論を漢訳。『（大品）般若経』（※二万五千頌般若経の漢訳）『（小品）般若経』（※八千頌般若経の漢訳）『維摩経』『法華経』『阿弥陀経』などの大乗経典及び、『中論』『十二門論』『百論』『大智度論』『十住毘婆沙論』等の論書を翻訳。
・廬山の慧遠
釋道安の弟子。廬山の東林寺で活躍。鳩摩羅什との書簡のやり取りである『大乗大義章』が有名。『般舟三昧経』に基づく白蓮社という念仏結社を創始。沙門や仏法は王法に従属しないことを説いた『沙門不敬王者論』も有名。
・法顕
「漢人」の西域への求法僧として有名。旅行記として『法顕伝（仏国記）』を記す。帰国後は東晋にて仏駄跋陀羅と『摩訶僧祇律』『泥洹経』などを翻訳。
・仏駄跋陀羅（ぶっだばっだら）
東晋にて法顕と共に↑の経典を漢訳。ホータンからもたらされた『華厳経』を中国で初めて翻訳。
・曇無讖（どんむしん）
北涼の国司に迎えられる。『大般涅槃経』『金光明経』『大集経』などを翻訳。
⇒南北朝時代の訳経僧について知りたい←今回はここじゃゾウ。
第二十四話「訳経僧の活躍を知りたいゾウ！（南北朝時代編）」
注目ワード 「中国仏教」「訳経僧」「南北朝時代」
今回からは南北朝時代の訳経僧さんのお話だね。
前回の東晋・五胡十六国の時代は、信じられないくらい国が目まぐるしく移り変わる時代だったけど、この時代はどうなんだろう？
うん、その時代ほどではないけど南北朝時代も引き続き国の分裂や興亡が続いてね。
<南北朝時代> ※439年（北魏の北部統一）～589年（隋の南北統一）までの150年間
〇北朝
「北魏」北部を統一（439年）⇒「東魏」と「西魏」に分裂（534年）⇒「東魏」は「北斉」に滅ぼされ（550年）、「西魏」は「北周」に滅ぼされる（556年）⇒「北周」が「北斉」を滅ぼし北朝統一（577年）⇒「北周」が滅び「隋」が建国（581年）
〇南朝
「宋」建国（420年）⇒「斉」建国（479年）⇒「梁」建国（502年）⇒「陳」建国（557年）
最終的に北朝の「隋」が南朝の「陳」を滅ぼし南北を統一（589年）
本当だ！
北部と南部でそれぞれ争いが続いたんだね。。
うん、北部の五胡十六国時代を制した北魏は鮮卑族の興した国でね。それが分裂と再生を繰り返し、最終的には隋となって南北を統一するんだ。
一方南部を支配していた国は漢民族の国々だね。
「隋」は漢民族ではなく、鮮卑族の人が建てたんだね！
知らなかったゾウ！
それが有力な説なんだけど面白いよね。
隋（５８１～６１８年）だけではなく次の王朝の唐（６１８～９０７年）もそうで、中国を代表するこれらの王朝が漢民族の興したものではないというのは意外な気がするよね。
南北朝時代、北部と南部の仏教では大まかに次のような傾向が見られるんだ。
＜北朝と南朝の仏教の傾向＞
■北朝⇒鮮卑族の統治
・現実的、実践的仏教が発展。
・国家宗教。
・二度の廃仏政策。
■南朝⇒漢人の統治
・仏教の学解、教理研究が発展。
・貴族文化の中での仏教。
・道教との論争。
北朝では実践的な仏教、南朝では理論的な仏教が発展したんだね。
何でだろう？
うん、これは五胡十六国時代から言えることだけど、異民族の統治した北朝はまず民心の安定が必要でね。そのため現実の生活に即した実践的な仏教の発展が促されたとみられるんだ。
また、この時代の北朝は北魏の太武帝による廃仏政策（446-452年）と北周の武帝による廃仏政策（574-578年）が実施されてね。仏教が無くなるかもしれないという危機を目の当たりにした人々は精緻な教理の研究よりも、お念仏や禅などの実践的な仏教を希求したんだ。
反面、漢民族の統治が続き、貴族文化との関わりの中で比較的安全に発展した南朝の仏教は、教理研究が熟成されていったわけだね。
廃仏政策！
前にも中国仏教の特徴の一つとして教えてくれたね（第二十話参照）。
皇帝によって儒教・仏教・道教の重要視される順番が変わって、仏教も国の利益に沿わないとして度々弾圧されたんだよね。
お坊さんを辞めさせられたり、殺されたり、仏さまやお経が燃やされたり、お寺が取り上げられたり。。。
こわいゾウ。。。
＜三武一宗の法難＞
北魏の太武帝（在位424-452）、北周の武帝（在位560-578）、唐の武宗（在位841-846）、後周の世宗（在位954-959）といった4人の皇帝による仏教弾圧。各皇帝の名から一字を取り「三武一宗の法難」という。
うん、ある意味仏教が国家宗教にまで存在感を増したからこそ、皮肉にも国の方針の影響をもろに受けたわけだね。
当時の北朝は鮮卑族の文化を守ろうとする派閥と、それらを捨てて中国化を図ろうとする派閥で勢力争いをしていてね。
この時代、道教が多くの経典や儀礼を整理し組織として成長していたこともあり、後者の画策により、元々仏教保護派であった北魏の太武帝は方針を変え道教を国家の宗教とし、外来の宗教である仏教を弾圧したんだ。
二度目の北周の武帝の廃仏政策は、北朝統一、富国強兵のため、莫大な予算のかかる寺院や堕落した僧侶を還俗させてね。儒教を第一と定め仏教と道教を排斥したんだ。
どちらも皇帝一代の政策となるよ。
一人の皇帝によって左右されるんだね。。
大変な時代だゾウ。。。
うん、そうだね。
ただその度に国家主導の復興運動があってね。
破壊されたお寺や仏像・お経の復興に努めただけでなく、北魏の事件以降、再び同じことがあっても耐えうるものとして、雲崗石窟や龍門石窟といった大規模な石窟寺院や石仏が作られるようになったんだ。
〇雲崗石窟寺院
北魏の最初の都、平城（現在の大同）の西方に作られた東西1キロにわたる石窟寺院。ガンダーラやグプタ様式の美術の影響が見られる。魏の太武帝の死後（452年）、次の文成帝の時代に僧侶の曇曜を総監督にして計画が進められた。460年に始まり494年の孝文帝の洛陽遷都まで建造が実施。北魏の初代皇帝 道武帝から、明元帝、景穆帝、太武帝、文成帝の五帝をなぞらえて作られたとされる５つの石窟と大仏（曇曜の五窟）が有名。
〇竜門石窟寺院
洛陽の郊外に建造された石窟寺院。494年に北魏 孝文帝が平城から洛陽に遷都した頃から唐代まで造営が行われる。西方の様式は薄れ中国独自の様式が見られるのが特徴。
※五胡十六国に建造が始まった敦煌の莫高窟と合わせて、中国三大石窟寺院と呼ばれる
すごい！
岩山をくりぬいて作ってる！！
うん、硬い岩壁を削って造られたこれらの石窟寺院は、幾度もの廃仏政策を乗り越えて現在にまで残っているんだ。
大変な労力であったろうし、仏法を後世にまで残そうとする当時の人たちの思いが感じられるよね。
みんな本当に頑張ったゾウ！！
北朝では皇帝が道教や儒教を第一の宗教として、仏教を弾圧したんだよね？
南朝ではどうだったの？
北朝のような物理的な破壊は無かったんだけど、論争は道教とバチバチしていたみたいなんだ。
「仏教を野蛮な異民族の宗教であるから道教よりも劣っている」と著した、宋代の顧歓（420?-483年？）の『夷夏論』も有名だね。
他にも「仏教は道教から垂迹したもので本来同一である」と主張した『門律』（張融著）も出てきたり。
道教や儒教との関係はずっと付いてまわる問題なんだね。
中国仏教の面白いところだね。
南北朝時代(439-589年)
さて、それではこの時代に活躍した訳経僧についてお話ししていくよ。
青丸（●）が北朝で活躍した訳経僧・渡来僧、
赤丸（●）が南朝で活躍した訳経僧・渡来僧だよ。
※どちらの領土でも活躍した人は●●と記載。
<南北朝時代の訳経僧・渡来僧〉
※●が北朝、●が南朝
●求那跋陀羅（ぐなばっだら）
生没年394～468年？中インド出身。435年宋の建康（地図①）に来朝。『雑阿含経』五十巻『勝鬘経（しょうまんぎょう）』一巻『楞伽経（りょうがきょう）』四巻『相続解脱経』二巻などを翻訳。
※『雑阿含経』が届いたことで四阿含経典全てが中国に届いた。『勝鬘経（しょうまんぎょう）』『楞伽経（りょうがきょう）』は如来蔵思想を中国に新たに伝える。『相続解脱経』は『解深密教』の部分訳。唯識を説く経典が初めて中国に。
●慧厳（えごん）
生没年363～443年。南朝の宋（地図①）にて活躍した僧侶。鳩摩羅什に師事。↓慧観等と共に東晋・十六国時代に訳された『泥洹経（法顕本）』六巻（法顕・仏駄跋陀羅訳）と『大般涅槃経（北本）』四十巻（曇無讖訳）を比較統合し三十六巻の『大般涅槃経（南本）』として再編。
●慧観（えかん）
生没年不明。南朝の宋（地図①）にて活躍した僧侶。鳩摩羅什、廬山の慧遠に師事。↑慧厳等と共に三十六巻の『大般涅槃経（南本）』を編集。
最初の教相判釈「二教五時の教判」。仏教を頓教と漸教の二教に分け、仏陀の最初の教え華厳経としこれを頓教とする。次に漸教は衆生の機根に合わせた段階的なものであり第一時は阿含経、第二時は般若経、第三時は維摩経、第四時は法華経、第五時は涅槃経とする。当時の南朝の研究の主流であった『涅槃経』を最上の教えとする。
●菩提流支（ぼだいるし）
生没年？～527年。北インド出身。508年北魏の洛陽（地図②）に来朝。
『金剛般若経』や『不増不減経』といった如来蔵経典、『入楞迦経（ﾆｭｳﾛｳｶﾞｷｮｳ）』『深密解脱経（ｼﾞﾝﾐﾂｹﾞﾀﾞﾂｷｮｳ）』など唯識系の経典、『十地経論（ｼﾞｯﾁｷｮｳﾛﾝ）』『金剛般若経論』『法華経論』『無量寿経論（浄土論）』など世親の論書を多く翻訳。
『浄土論』は中国浄土教信仰の発端となる。『華厳経』の「十地品」が単独でお経として説かれそれを世親が唯識の立場から注釈したものが『十地経論』。実践的な傾向を強く持つ北朝において重視され、それを研究する地論宗（ｼﾞﾛﾝｼｭｳ）が形成される。
●勒那摩提（ろくなまだい）
生没年不明。中インド出身。508年北魏の洛陽（地図②）に来朝。『十地経論』を↑菩提流支と共訳したとされる。
●真諦（しんたい）
生没年499～569年。西インド出身。548年梁の建康（地図③）に来朝。中国の仏教翻訳史において特に偉大な功績を残した四大訳経僧の一人（他に後秦の鳩摩羅什、唐の玄奘、唐の不空）。
無著の『摂大乗論』とその注釈である世親の『摂大乗論釈』の翻訳。本格的な唯識思想。これを契機に摂論宗も形成。ただし当時は鳩摩羅什の中観思想が主流であり浸透せず。他『倶舎論』を翻訳していることも重要。『大乗起信論』の訳者とも伝えられる。
南北朝時代の特徴
北方 民心の安定のため現実的実践的仏教 異民族と漢族の軋轢。仏滅との関わり。国家宗教に。
南方 仏教の学解、貴族文化の中での仏教。儒教と道教との摩擦。
北部の訳経僧
菩提流支（ﾎﾞﾀﾞｲﾙｼ）
勒那摩提（ﾛｸﾅﾏﾀﾞｲ）
南部の訳経僧
求那ばっだら？
慧厳
慧観
真諦
北魏と北周の時代の廃仏⇒雲崗や竜門の石窟寺院
いけたら隋代・唐代の訳経僧
※↓次回
・教相判釈（宋代の慧観のもの、隋代の天台智顗のもの）
・学派の興隆
その時代その時代の仏教の勢力図。寺院数や信仰者数など。
このくだりが終わったら次は「宗派の誕生」と続く
P2～7
・仏教伝搬と仏像（仏像 紀元前1世紀末から紀元後一世紀末にかけてガンダーラ或いはマトゥラーにおいて成立？）
P8～10
○仏教移入について
キーパーソン
↓史実しては不確か
後漢の明帝（位57-75）が天竺より摂摩騰と竺法蘭を招請し、二人は『四十二章経』を携え白馬に乗って洛陽に来たというもの。『高僧伝』「白馬寺伝説」より。
他、劉英、伊存、張けん
↓史実として語られる『高僧伝』より
＜後漢末＞
安世高あんせいこう
支婁迦讖しるかせん（147？～186？）→般若経などの大乗仏教を翻訳。中国に初めて大乗仏教を広めた人？
竺仏朔じくぶっさく
安玄あんげん
厳仏調ごんぶっちょう（中国人初の出家者）
＜三国時代＞
～
＜西晋・東晋時代＞
～
・格義仏教
老荘思想を媒介として「空」思想を理解
釋道安（314-385）→仏教の教義は仏教経典によってのみ理解すべきと主張→各義仏教を否定→中国仏教の方向性が変更
鳩摩羅什 偉大な翻訳家であると同時に偉大な教育者。優秀な弟子多数。中国仏教発展に大きく寄与。
仏駄バサラ（359-429） 『華厳経』の翻訳
曇無ｼﾝ（ﾄﾞﾝﾑｼﾝ）（385-433） 『涅槃経』を翻訳
四大翻訳家
廃仏
国家宗教としての仏教
涅槃学派 慧観
五時教判 涅槃経こそ究極の教え
禅や浄土教（曇鸞476-542?往生論註）
隋代（6世紀～）より国による仏教保護が進む
三論宗 吉蔵 空
天台宗 智顗 五時八教
法相宗 基 唯識。日本でも奈良・平安時代において最大学派の一つ。
浄土教 末法思想。北周の武帝による破仏などもあり実感。時期相応の仏教として勃興。曇鸞、道綽（聖浄二門判）、善導（古今楷定）
華厳宗 法蔵
律宗 仏教伝来とされるBC2世紀から200年以上経過しても未だに中国には正しく戒律を受けた者はいなかった。→249年～253に中国にやってきた曇摩迦羅（どんまから ダルマカーラ）が中国僧たちに戒律を普及。続々と律蔵が翻訳。『十誦律（説一切有部）』『四分律（法蔵部）』『摩か僧ぎ律（大衆部）』『五分律（化地部）』。この4部の「広律」が訳出された5世紀以後に戒律に基づく教団が形成。戒檀（受戒を受ける正式な場。10人の証人が必要）。戒体。
密教
禅宗 菩提達磨 馬祖系の臨済宗、石頭系の曹洞宗へと分流。公案禅、只管打坐と言う形で現在まで継承。
三蔵法師・玄奘（602?-664） 唐代。著作『大唐西域記』玄奘以前を旧訳、以後を新訳と言い讃えられた。
古訳・旧訳・新訳 鳩摩羅什と玄奘という二大翻訳家を中心に形成された視点
中国人が自らインドに赴き、大規模かつ体系的な翻訳を展開したのは玄奘が最初。しかも翻訳を国家事業として組織的に訳文の再検討をした。
僧伝資料 『高僧伝』
儒教 孔子 三コウ（父子・夫婦・君臣）、五常（仁・義・礼・知・信）。仏教と儒教の交渉（お坊さんも学ぶ P111～）。「仏教の出家は家を途絶えさせる」「皇帝に礼拝すべきではないとする僧侶は忠に反する」「僧侶の服装は礼に反する」。「神滅不滅論」。『父母恩重経』
道教 老子 神仙思想。無為自然を中心とする道家思想。呪符。陰陽五行説。巫術。
儒・仏・道は中国の歴代皇帝により優遇される順序が異なり、しばしばその序列次第で弾圧や粛清が執行された（P113～）。
五代十国から宋代にいたると独立した教団は天台宗、華厳宗、禅宗ばかりとなり、他の教学は兼学されることが一般的となった。
中華人民共和国建国（1949）。マルクス主義「宗教は人民のアヘン」。文化大革命（1966-1977）で多くの寺院や仏像が破壊。
敦煌文献
・中国土壌の思想、儒教や道教と仏教の交渉。各義仏教。「神滅不滅論」。『父母恩重経』。
・中国仏教は翻訳の歴史。四大翻訳家。お経と翻訳家、年代、ルートの情報。古訳・旧訳・新訳 鳩摩羅什と玄奘という二大翻訳家を中心に形成された視点。高僧伝。大唐西域記。
※仏教伝播と仏像の関係はコラムのコーナーに？
日本仏教編に移る前に、復習編として仏教の歴史をチャートにする
石窟寺院（※将来的にはインド中国日本の仏跡コーナーを作ってもいい？）
←第二十三話「第二十三話「訳経僧の活躍を知りたいゾウ！（東晋・五胡十六国時代編）」に戻る
→第二十五話「訳経僧の活躍を知りたいゾウ！（隋・唐編）」に進む
＜よければこちらも！補足コーナー＞
慧観、涅槃経をもとに道生の頓悟成仏説を批判し、漸悟を主張。