第十七話「お釈迦さま入滅後、仏教はどうなったんだゾウ？（大乗の経典と思想の展開編②）」作成中

うん、前回も少し話したけど、お釈迦さまがいた時代はお釈迦さまに聞けば良かったんだ。
何よりの見本がそこにあったわけだからね。
でもお釈迦さまがいなくなった後は、そうはいかない。
のこされた者たちにとってお釈迦さまの入滅は、「仏」という存在をあらためて考える契機となったんだね。

お釈迦さまをお釈迦さま足らしめたもの、仏を仏足らしめたものとは何なのか？
そこで導かれた答えが「法」なんだ。

うん。以前もそのことはお話ししたよね（第四話、第五話参照）。
量り知れない過去から未来へと流れる「法」という理（ことわり）。
それに目覚めた者が仏であり、お釈迦さま。
より根元的なものは「仏」ではなく「法」であるということは、確かに当初から説かれていたことではあるんだ。
その考えがお釈迦さまのいなくなった後、より顕著となり深まったということだね。

「大乗非仏説論」（※第15話参照）に対する「法」が説かれているのだから「大乗経典」は正当な経典である、といった大乗仏教側の姿勢も、そういった背景が関係しているのかもしれないね。

そうだね。
そしてその「法」への関心は、「仏の本質とは何なのか」「仏の身体とは何なのか」という「仏身論」へと展開していく。
「仏」の本質とは「法」であり、「仏」とは「法」が私たちに合わせ、姿・形を取ったものだというね。

うん、不思議だよね。
真理そのものである「法」は、煩悩により眼を遮られている私たちには本来程遠いもの。
色も形もないものだと言われるんだ。
だから、現実の私の元に「法」が至り届くためには、それを媒介するものがいる。
それが「仏」さまだと言うわけだね。

前回、『法華経』の「久遠実成の釈迦牟尼仏」、つまり「遙か過去世からお釈迦さまは仏であった」と説かれていることについて触れたけどね。
これはつまり、「法」が私たちに合わせ、過去に幾度も「仏」として現れ、2500年程前のインドでは「お釈迦さま」として出現したという教えなんだ。

また、『浄土経典』等に説かれる様々な仏の存在。「多仏思想」と言うんだけどね。これも「法」が人々の素養に応じて、様々な仏の姿を取って現れ出たということだね。

仏教では、これを「二身説（にしんせつ）」と言ったり「三身説（さんしんせつ）」と言うんだ。

うん、「法」をとても身近に感じられる教えだよね。
二身説は『般若経』、三身説は瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）という大乗仏教の学派から、展開・確立したと考えられていてね。
初期から説かれていた「法」が根元であるという思想が、お釈迦さまの入滅をきっかけに、大乗仏教の時代、時間的（久遠実成）にも空間的（多仏思想）にもダイナミックに展開したんだ。

そうだね。
大乗仏教というと、まず「空」のことが言われるんだけど、それに勝るとも劣らない大切な思想だと思うよ。

では、続けて中期のものと考えられる大乗経典（3世紀～6世紀頃）についても触れるよ。

この時代の大乗経典の特徴としては「仏性（ぶっしょう）」や「如来蔵（にょらいぞう）」、「唯識（ゆいしき）」といった思想が見られることでね。
文学的な表現に富んだものも多い初期大乗経典と比べて、理論的・哲学的な傾向が強い経典が多いかもしれない。

うん、一つずつお話しようね。
まず「仏性」と「如来蔵」。
「仏性」というのは「仏の本性」、「如来蔵」は「如来を内蔵している」ということ。
どちらも、全ての生きとし生ける者は清らかな仏の本性、つまり法身をその身に宿しており、仏に成る可能性を具えているという教えだね。

それは、立場や宗派によって色んな受け取り方があると思うんだ。
ただ、「全ての者が仏に成る可能性を有する」という考え方は、大乗仏教全てに通じる、大切な思想だね。

代表的な『如来蔵経典』は、『如来蔵経』『不増不減経』『勝鬘経』などがあってね。
『勝鬘経』は、男性が主人公のものが殆どである経典の中で、勝鬘（シュリーマーラー）という女性が主人公の点でも注目されるお経だね。

他にも有名なものとしては『涅槃経（ねはんきょう）』も、如来蔵を説く経典に分類されるんだ。

そう。「煩悩を吹き消すこと」を意味する「ニルヴァーナ」からきた言葉だったね。
『涅槃経』は正式名称を『大般涅槃経（だいはつねはんきょう）』、原題を『マハーパリニルヴァーナ・スートラ』と言ってね。
意味は「完全に煩悩を吹き消した者の経」。
お釈迦さまの「入滅」をテーマにしたお経なんだ。

そうだね。
ただ少しややこしいんだけど、『涅槃経』は二種類あって、①部派仏教に伝承される阿含経典のものと、②大乗経典のものがあるんだ。
どちらも、お釈迦さま入滅時のことを話してはいるんだけど、大乗経典版は加えて「如来常住（にょらいじょうじゅう）」と「一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）」が中心のテーマとなるんだ。

唯識思想が説かれる代表的な大乗経典は、『解深密経（げじんみっきょう）』。「隠された意図を解き明かす経典」という意味のお経だね。
「唯識」の思想は、こうした経典をもとにアサンガ（漢名 無著、395-470年頃）とヴァスバンドゥ（漢名 世親、400-480年頃）の兄弟が、体系化・確立したと言われていてね。
特にヴァスバンドゥ（世親）は有名で、天親（てんじん）とも呼ばれるんだけど、きくぞう君聞いたことない？？

そうそう。
七高僧（親鸞聖人が浄土真宗の祖師として敬った七人の高僧）の一人でもあるし、大乗仏教思想全体から見ても、龍樹菩薩と並ぶ偉大な思想家だね。

ヴァスバンドゥ（世親）らが確立・展開した「唯識」は原語を「ヴィジュニャプティ・マートラ」と言ってね。
直訳すると「ただ表象のみ」という意味なんだ。

「表象」は簡単に言うと、「イメージ」みたいなものかな。
次のような主張なんだ。

『解深密経（げじんみっきょう）』によると、当時「空」の思想は誤解して解釈されることもあったみたいでね。
それを是正し、正しい理解に導こうと説かれたのが「唯識」の思想なんだ。
「空」の思想は「不変の実体、本体の様なものは、なにものにも存在しない」ということを伝えてくれるんだけど、「唯識」の思想はそこからさらに踏み込んでね。次の様に言うんだ。

そうだね。
「唯識」というのは「認識（心）」を問題視した、ただの学問ではなくてね。
行による解決法も提示した、より実践的な考え方なんだ。
だからそうした問題提起をした、彼らを「瑜伽行（ゆがぎょう）唯識学派」と呼ぶんだ。

確かにそうなんだけど、これらはそれをさらに強調し、分析を加えたものでね。
その問題の心のあり様、特に認識の部分を八つに分類したんだ。
「八識（はっしき）」と言うんだけどね。

うん。
従来、仏教は人の持つ認識、見たり聞いたり考えたりする心の働きを、次の六つに分類（六識）して考えていたんだけどね。

⓵眼識（視覚）、②耳識（聴覚）、③鼻識（嗅覚）、④舌識（味覚）、⑤身識（触覚）、⑥意識（思考）。

現代でいう五感に、意識（思考）を加えたものだね。
「唯識学派」は、そこからさらに一段と深く心を分析して、潜在意識、無意識下に働く、次の二つの識を加えて説明したんだ。

⑦末那識（まなしき）、⑧阿頼耶識（あらやしき）。

まず八番目の識、「阿頼耶識（あらやしき）」についてだね。
「阿頼耶識」の原語「アーラヤ」とは、「蓄えるところ」を意味してね。
つまり「阿頼耶識（あらやしき）」は、前六識（⓵眼識②耳識③鼻識④舌識⑤身識⑥意識）の認識の結果をおさめ管理する、「貯蔵所」的な識なんだ。

うん、「唯識学派」が言うには、私たちが見たり聞いたり感じたりしたこと、過去の認識や経験は、一度その「阿頼耶識（あらやしき）」という潜在意識に蓄えられると言うんだ。あたかも衣服に香りが染み込むようにね。それを唯識の言葉で薫習（くんじゅう）と言うんだよ。
そして、染み込まれたそれは種子（しゅうじ）となり、阿頼耶識の中で影響し合って、新たに六識を通した外界の認識という形で芽吹くんだ。
そうして生じた認識も、また阿頼耶識の中に種子として薫習される。
この、六識による認識→阿頼耶識→六識による認識→阿頼耶識→（以下、繰り返し）の循環により、私たちは外界の存在を認識していると「唯識学派」は説明するんだ。

そう。そういった全ての認識を補完・管理する根本の識が「阿頼耶識」なんだ。

そして、第七番目の識である「末那識（まなしき）」。
これは思惟、思考を意味する「マナス」からきた言葉だけど、「汚れた意識、染汚意」とも呼ばれているんだ。

煩悩に関与する潜在意識でね。
この識が働いている時は、絶えず「変わらない私がある」「絶対の私がある」「私こそが正しい」などの、自己に執着する心が生まれると言われるんだ。

以上の、表層の識6種、潜在的な識2種が、「唯識学派」が提唱した「八識」だよ。

そうだよ。
「八識」という認識作用が働いている時、通常人は存在しないものを存在すると誤認する。
「末那識」「阿頼耶識」などの潜在的、無意識的な識によりもたらされているものであり、気づくことが出来ない。
だから瑜伽行によって