第二十七話「隋～唐時代の仏教を知りたいゾウ！（宗派の確立：➀天台宗）※未完成」

前回は、隋～唐代の国政と仏教の関係や、玄奘三蔵をはじめとする活躍した僧侶についてお話ししたよね。

うんそうだよ。
隋代～唐代の仏教を象徴し、日本仏教の直接的母胎ともなった非常に大切なところだね。

隋代以前の五胡十六国時代～南北朝時代は、訳経が進み主要な経典が中国に集まりだした時代で、そのお経を研究する様々な学派が現れたことを覚えている？

そう。南北朝時代は訳経が加速的に進んだ時代であると同時に、それらのお経を整理し理解しようと奔走した時代なんだ。
そうした展開を受け、隋～唐代に入ると中国仏教は新しい段階を迎えてね。

「経典翻訳の発展」
「学派による研究の土壌」
「南北王朝統一に伴う北朝の実践的仏教と南朝の学解的仏教の融合」
「国家仏教保護による繁栄」

そうした全ての材料が揃い、外来の宗教である仏教は中国の文化・思想に溶け込み、真に中国の仏教と言い得る独自の発展を遂げたんだ。
それを示す端的なものが祖師の教義を伝承する「宗派」の形成なんだ。

代表的なものは次のものかな。
一つ一つお話ししていくよ。

まず一つ目は6世紀後半の隋代初期に成立した「天台宗」。
中国に届いた様々な仏典や行を整理・統合し体系付けた「統合仏教」とでもいうべき、この時代を象徴する宗派だね。
また日本においても最澄により平安時代に伝わり、それは鎌倉時代に浄土宗、浄土真宗、禅宗、日蓮宗などの新仏教興起の母胎となったわけだから、日本仏教にとっても非常に重要な宗派なんだ。

※以降、日本に伝わり独自に変容した「日本天台宗」と区別化するため、「中国天台宗」と呼称。

うん。宗派名の由来でもあるけど、天台山を拠点としたため「（天台大師）智顗」とも尊称される方だね。

天台大師智顗は、南北朝時代に南朝の梁・陳で生まれ育ったんだけど、23歳（560年）の時、北朝の斉の慧思から実践的な法華学を学んでね。
その指導のもと法華三昧（天台宗の代表的な修行法。法華経に基づく瞑想法）による悟りを得たと伝えられるんだ。

うん、一般に中国天台宗の開祖は智顗とされるけど、その系譜を遡ると次のように考えられていてね。

うん、慧思の著作によると、その師匠である慧文は『法華三昧』と共に龍樹の著作である『大智度論』（空思想を説く般若経の注釈書）を重要視していたみたいだからね。
慧思に師事後、智顗は575年、天台山にて10年ほど修禅に励み天台の教義を確立したわけだけど、そうした「空」思想や『法華経』、「それに基づく修行法」を重視する精神は引き継がれ、天台思想の中核となったんだ。

智顗が確立した中国天台宗の特色は、「教観二門」「教観双美」と言われるように、教（教理）と観（実践）が並んで重要視されることにあってね。
北朝の実践を重視する傾向と南朝の学解的傾向が上手く融合された一つの完成形と言えるんだ。

うん、一つ一つお話ししていくよ。
まず教理の要に、龍樹の中観思想を展開させた「円融三諦（えんにゅうさんだい）」というものがあってね。

うん。それが龍樹の説く「中道」だよね。
智顗はそこを基盤としつつも、それら「空」「仮」「中」は融け合い同時に成立していることを強調し、その真理を観ずる「行」をすることこそが仏に至る道だと展開したんだ。

それが「止観」の瞑想行であり、特にこの「空」「仮」「中」の「円融三諦」を観ずることを指して「一心三観」と言うんだ。

うん、大切なところだね。
「一心三観」により世界を観ると、私たちの前に現れる現象はそのままが真理の顕現であり真実の様相であることが分かるらしいんだ。
このことを「諸法実相（この世の諸々の事象は真実の様相のあらわれ）」と言うんだよ。

うん。
諸々の事象は私たちの偏った眼はから区別・差別されて見えるけど、本来、「円融三諦」の理の中にある私たちの世界は融け合い、不差別という枠組みの無い状態で存在しているのだと言うんだ。それが実相（ありのままの真実の姿）だね。
分かれて見えていても本来は一つ。
このことを、私たちを取り巻く世界の構造と共に説明した智顗特有の解釈が、次の「十界互具説」と「一念三千説」なんだ。

うん、これは天台教義の中でとても大切なところでね。
全てのものは本来融け合い一つであるとする円融の理のもと、人間や地獄、仏の世界には区切りなどないと考えるんだ。
時にお経には地獄界などの他所の境涯に菩薩が現れるなどと説かれることがあるけど、そういったことにも説明が付くしね。

私たちには、地獄の苦しみや餓鬼のような貪りの心もあれば、菩薩のような慈悲や仏さまの悟りの心も潜在している。
だからこそ「全ての者は仏につながる」と展開したわけで、「なぜ全てのものが仏と成り得るのか」という問題に対する智顗の解答なんだ。

それは十界互具をもう少し拡大したものでね。
十界にはそれぞれ十界が具わり（10×10）、そのそれぞれにも十如是が具わり（×10）、三世間の様相があるので（×３）、それら乗じた三千という数が世界を構成する要素だと説明したんだ。

その世界を構成する全て（仏を含む）が、私の心中の一瞬一瞬に具わっているとするのが「一念三千」の考え方だね。

確かに凄く広範な世界観で観ずる対象としては難しいよね。
だからこそ最も身近な自分の心を観ぜよと。
自分の中でふと考えるこの一瞬の心に仏を含む三千の諸法が具わっていると観ぜよと言うんだ。

この智顗の理解は確かに難解のようだけど、私たちの一瞬の心にすら仏がいるというのは、本来程遠い仏の悟りが私たちと共にあるということで、非常に大乗的な発想だとも思うんだ。

うん、そう思う人も出てくるかもしれないけど、これを単なる教理理解に留めず「止観」の行により実証させることが（解行一致）、「教観双美」の天台法門で必ず求められることでね。「行」も欠かせないんだ。

諸々の現象の「円融三諦」なるを「止観」によって実証する。それは円満頓速（すべてが円かに欠けることなく、たちどころに悟りにいたらしめる）なる止観行であり、天台宗では特に「円頓止観」といって大切にするんだ。
そしてその修行の段階を進めていくことで、次第に本来持っている仏の性質が顕れ出てくると説いたわけだね。

それらの思想は、智顗の講義を門下の灌頂（かんじょう）が筆録した『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』の天台三大部の中に纏められていてね。
法華三大部とも呼ばれ、智顗が諸経の中で最高と定めた『法華経』に基づいて、教理面と実践面を体系化し纏めた天台宗の根本宗典なんだ。

うん、確かに「円融三諦」の教理自体を見ても空観の極致のようなものだから、重視していたのも間違いないけどね。

それが、実際にはそれらの言葉は『法華経』内には見られなくてね。
言葉自体は智顗以降に成立した特有のものと見ていいと思うんだ。
ただ智顗自身は、『法華経』は円教（欠けることのない完璧な教え）のみを説く最高のお経とし、法華宗の全教理はそこで説かれていると強調しているよ。

それを追求・解説したのが天台の「教相判釈」である「五時八教判」だね。
「教相判釈」は中国仏教を語る上で大きな特色となるけど、その中でも天台の「五時八教判」は特に有名なんだ。

慧観の「二教五時の教判」は『涅槃経』を最高のお経を定めた教相判釈だね。
一方天台大師智顗は、それら過去の説を批判して五時八教判により『法華経』こそが最高のお経であると主張したんだ（※五時八教判は宗派内で時代を経て整理統一されたものとする見解もある）。
その教判の概要を説明していくよ。

まずはお釈迦さまがその生涯の中でどのような順番で教えを説いたのかを示した「五時」からだね。

確かにこの五時に関してそれを裏付ける明確な証拠はないけど、経典によってはいくつかヒントとなる部分もあってね。

【例】
『法華経』に「これまでの教えは方便であり最後に真実を説く」とあるので後半に。
『涅槃経』はその題名からも分かるように、入滅直前に説かれている。
『華厳経』は「悟りを得た直後に説かれた」といった趣旨の文があるので冒頭に。

これらの情報も加味し、その上で内容面から組み立てた体系がこの五時の順序となるんだ。

内容の方からも智顗の考え方を見てみるけど、そもそも五時八教の目的は、中国にバラバラに届いてそれぞれが矛盾するような内容を説くお経をどう捉えるべきなのか？
例えばあるお経では声聞・縁覚は仏に成らず、別のお経ではそれらも仏に成ると説かれているのは何故なのか？
それらの解決を目指したものなんだ。

智顗はその違いの理由を説法の段階と考えてね。
つまり仏教的に素養の劣る者とされる声聞・縁覚などの成長段階に合わせて初期の段階では仮の教えが、最終段階に真実の教えが説かれたと理解したんだ。

うん、そして『般若経』を置いた④般若時では、「大乗」が勝れ「小乗」が劣るなどといった偏見を取り払った時期とした。

位置的にも後半であり、智顗が「空」を説く『般若経』を重要視していたことが分かるね。

うん、そこで全ての教えは等しく仏に繋がる教えであると知らせたんだ。
このことは天台法門では、大乗小乗の偏執を洗い流すことから「淘汰（とうた）の教え」、また大小の区別を開いて除き法門の融会を説いたことから「法開会（ほうかいえ）」とも呼ばれているよ。

そうした下地が出来て最後に、⑤法華涅槃時は『法華経』によりこれまで説かれたお経は方便と語られ、世間では声聞・縁覚・菩薩と区別されているが、みな本来菩薩であり仏と成り得るのだと。つまり一乗であると。その真実が説かれた時期としたんだ。
このことは、声聞・縁覚・菩薩の区別を開いて除き機根の融会を説いたことからことから「人開会（にんかいえ）」と呼んでいるよ。

うん、教えの上でも人の上でも、全ては仏に通じるものであるとこが明かされたんだね。

そして⑤法華涅槃時の臨末の一日一夜に、『法華経』の教化に漏れた一部の者のために『涅槃経』が追って説かれた。
このことを「落ち穂拾い」に譬え、『涅槃経』は「捃拾教（くんじゅうきょう）」とも呼ばれたんだ。
以上が五時の概観となるよ。

いいところに気づいたね。
智顗はそのことに関しても言及しているよ。

そもそも、お釈迦さまの説法を受けた中には色んな素養の者がいて、悟りまであと一歩の菩薩もいたはずだよね。
そのような者にはこのような一定の形式に当てはめず、臨機応変に説法がなされたと考えたんだ。
例えば、第二時の鹿苑時であっても素養がある者には、第四時の『般若経』や第五時の『法華経』が説かれたりね。

つまり、五時の一々にまた五時の教説が含まれることも状況に応じてあるわけで、これを「通門の五時」と呼ぶんだ。
そして通常の五時は「別門の五時」と呼ばれ、分けて考えられているよ。

次はお釈迦さまの「説法方法」と「内容面」を各四種に分類して、「五時」を補足的に説明した「八教判（化儀四教＋化法四教）」に触れるよ。
まずは「説法方法」の分類である化儀四教からだね。

うん、五時を伝え方の面から補足的に説明したわけだね。
第一時の華厳時には悟りそのままの内容の『華厳経』が説かれたから「頓教」に分類され、第二時から第四時までは小乗から大乗の教えが成熟度合いに合わせ次第に説かれたから「漸教」に分類されているね。

確かに中々思いつかない状況だよね（笑）
まず分かりやすい④不定教からいくけど、これは同じ話を聞いても聞く人の素養によって得られる理解は異なるということ。
例えば声聞には声聞の受取り、菩薩には菩薩の受取りがあり、定まらない（不定）という伝え方だね。

その受取りの違いを互いに知り得ることもあるから顕露不定教とも呼ばれるんだ。

正しくは秘密不定教だね。
こちらは定義もはっきりしないところがあって、見解にもばらつきがあるから、その上での話と思ってほしいんだけどね。

まず、お釈迦さまから同じ話を聞いても、聞く人によって得られる理解は定まらないというのは不定教と同じ。
ただ定まらないのは素養の違いからくるものというよりは、お釈迦さまの不可思議な説法の力により、それぞれが異なる教えを授けられるといったニュアンスがあるらしいんだ。
そしてその受取りの違いを互いに知り得ない（秘密）。そうした伝え方だということで秘密教と呼ばれているんだ。

頓・漸・不定・秘密の化儀四教は、衆生を導くための教育方法で方便の伝え方とされていてね。
一方、第五時の法華涅槃時は『法華経』により方便ではなく真実のみが説かれた時期とされるから、これらの方便の伝え方を越えるものとして非頓・非漸・非秘密・非不定の教えと分類されるんだ。

次は、お釈迦さまの教えを「内容面」から四種に分類し、五時を補足的に説明した「化法四教」についてだね。

見てわかるように、化法四教の教えの分類法は空観に浅深に依るものが大きくてね。
例えば一つ目の蔵教は声聞・縁覚などが行う浅い空観、二つ目の通教は主に菩薩が対象で素養によっては悟りに到るものも出てくる空観、三つ目の別教は菩薩のみを対象としたより高度な空観、四つ目の円教は三諦円融を悟る最高の空観が説かれたものを言うんだ。

うん、そして大乗の初門的な空観を説く通教は、第三時方等時・第四時般若時・第五時の涅槃時に当てはめられているね。

後でも言うけど、法華時は法華経をもとに三大円融を代表とする最高の空観、真実の教えである円教のみが説かれた時期とされるからね。だから法華時には初門的な空観の通教は説かれないんだ。

そして天台の教相判釈では涅槃時の涅槃経は、法華経の教化に漏れたもののため、これまで説かれた内容を追って説明する役割を担っているから、結果通教の内容も含まれるわけだね。

うん、そのとおり。
別教は「空」→「仮」→「中」と段階的に観ずる空観が説かれる教えだね。
ただそれぞれが隔てていて融合が説かれていないから（隔歴の三諦）、円融三諦の一歩手前の空観なんだ。
それがその時期に説かれているということだね。

最後に円教は「空」→「仮」→「中」が融け合う円融三諦の教え。
これは、第二時の鹿苑時を除く全ての五時に含まれるわけだけど、純粋にこの円教のみを説く五時は第五時の法華時のみとされており、智顗がどれだけ『法華経』の重要視していたかが、ここからも分かるんだ。

以上が天台の五時八教判の概観だね。
下に関係図を挙げるよ。

膨大な教えや行法を纏めて体系化したものだから、どうしてもある程度複雑になるよね（笑）

それでは、これまでの情報を含めて最後のまとめ。

智顗は何故『法華経』を最高のお経としたのか？だね。

まず第一の理由としては、『法華経』（鳩摩羅什訳）自体に次のように説かれていることだね。

我所説諸経　而於此経中　法華最第一（法師品第十）
私がこれまで説いてきた諸々の経典、この経典の中に於いては、法華経が最も第一である

諸経中王（薬王菩薩本事品第二十三）
諸々の経典の中の王

第二の理由としては、同じく「法華経」自体に「三乗方便一乗真実」の思想が説かれているということ。

「三乗方便一乗真実」
（法華経以前の）これまでの教えは全て衆生の能力に応じて説かれた方便の教えであり、三乗（声聞・縁覚・菩薩）という区別は本来なく、全ては仏に至るための教えである（一乗真実）

このことを根拠に智顗は『法華経』以前の全てのお経を、いわゆる仏に至るための教育課程的なものと宣言したんだ。

うん、本来『法華経』自体には「これまでのお経は方便」という「これまで」が何のお経を示しているのか、詳細には説かれていなかったんだ。
そこに智顗は「五時」の体系を定義し、華厳時には『華厳経』、般若時には『般若経』等と当てはめたたわけだね。

第三の理由としては、『法華経』には「久遠実成の釈迦牟尼仏（くおんじつじょうのしゃかむにぶつ）」の思想が説かれているということだね。

うん。
お釈迦さまをインドの一時期に存在した一人物と限定せず、その本性は遙か過去から未来まで、この世界に働き続けている仏さまなのだと。
この世界は仏さまの働きに満ちているとする「法身」思想に繋がる、大乗仏教の大切な思想だね。

それだけではなく、実はこの思想は天台の中心思想である十界互具や一念三千にも関わる非常に重要なものなんだ。

うん、つまりね。
もし仏がお釈迦さまという歴史上の人物一人のみなら、お釈迦さま入滅後の私たち凡夫と仏の間には接点が無くなってしまうよね。それでは私たちは仏に成り得ない。

でも、お釈迦さまの本質が久遠仏で、この世界に遍満する法身であるならば、それぞれの境涯に仏の世界があるとする十界互具説も、私たちの一念に仏の世界もあるとする一念三千説も、無理なく成立出来るんだ。

ちなみに、上に挙げた『法華経』の「三乗方便一乗真実」と「久遠実成の釈迦牟尼仏」は、『涅槃経』にも近しい思想が説かれていてね。
何だと思う？

うん、「一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）」の全ての者には仏性（仏と成る可能性）があるという思想は、『法華経』の全ての者は仏と成り得る「一乗思想」と繋がるし、「如来常住」も『法華経』の「久遠仏」の思想と方向性がよく似ているんだ。

智顗が、五時八教判で『涅槃経』を教化に漏れたものを救う「捃拾教（くんじゅうきょう）」と喩えて、『法華経』の補足説明的なものと位置づけしたのも、そういった点が関与していると考えられるよ。

最後、第四の理由としては、『法華経』が「諸法実相」を明かしたお経であるからという主張なんだ。

そう。
『法華経』では、この「諸法実相」に関して次のように説いていてね。

唯佛与佛　乃能究尽　諸法実相　所謂諸法　如是相　如是性　如是体　如是力　如是作　如是因　如是縁　如是果　如是報　如是本末究竟等　（方便品第二）
唯仏と仏と乃し能く諸法の実相を究尽したまえり。所謂諸法の如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等なり。

つまり「すべての存在の真実の姿」は「十如是」という構造をもって現れると言うんだ。

うん、この「諸法実相」という言葉自体は色んなところで見られるんだけどね。
例えば般若経の註釈論書である『大智度論』では「諸法実相は般若経に説かれ、つまりは空のことである」と説かれるんだ。

「空」思想を重視する智顗も、この「諸法実相」を空の顕れと見てね。
この空思想を智顗が発展させたものが「円融三諦」だから、つまり「諸法実相」＝「円融三諦」と解釈したんだ。

そして『法華経』では「諸法実相」は「十如是」の構造で説明されるわけで、こうしたことから複合的に判断して、智顗は「円融三諦」という理は「十如是」という形でこの世界に顕現していると捉えたんだ。
存在の基本構造である「十如是」が「円融三諦」の理の中にあるということは、この世の全てのものが円融（融け合い成立）しているということになるよね。

そして全てのものが円融していることから、「十界」のそれぞれに「十界」のすべてが具わっているという「十界互具説」が成り立ち、それを拡大した「一念三千説」も成立するというわけで、そうした思想の基盤が『法華経』の中には内包しているのだという理解から、智顗は『法華経』を最高で円満円融の「円経」であると考えたんだ。

うん、そうじゃないかと思うんだ。

以上、代表的な四つの理由を挙げたけど、智顗はそうした様々な要素を踏まえて、法華経が最高のお経であると結論付けたわけだね。

うん、そうだね。
日本天台の開祖最澄は、中国天台第六祖とされる堪然（711-782）の門下の道邃（どうずい）と行満から天台の宗義を継承。
日本に持ち帰られたその教えが、現代にまで伝えられる様々な既存宗派の母胎となったのだから、非常に大切なところだと思うよ。

今回はとても長くなってしまったね。
少し休んで、また次回は他の「宗派」についても一緒に考えてみようね。