第二十七話「隋～唐時代の仏教を知りたいゾウ！（宗派の確立）※未完成」

前回は、隋～唐代の国政と仏教の関係や、玄奘三蔵をはじめとする活躍した僧侶についてお話ししたよね。

うんそうだよ。
隋代～唐代の仏教を象徴し、日本仏教の直接的母胎ともなった非常に大切なところだね。

隋代以前の五胡十六国時代～南北朝時代は、訳経が進み主要な経典が中国に集まりだした時代で、そのお経を研究する様々な学派が現れたことを覚えている？

そう。南北朝時代は訳経が加速的に進んだ時代であると同時に、それらのお経を整理し理解しようと奔走した時代なんだ。
そうした展開を受け、隋～唐代に入ると中国仏教は新しい段階を迎えてね。

「経典翻訳の発展」
「学派による研究の土壌」
「南北王朝統一に伴う北朝の実践的仏教と南朝の学解的仏教の融合」
「国家仏教保護による繁栄」

そうした全ての材料が揃い、外来の宗教である仏教は中国の文化・思想に溶け込み、真に中国の仏教と言い得る独自の発展を遂げたんだ。
それを示す端的なものが祖師の教義を伝承する「宗派」の形成なんだ。

代表的なものは次のものかな。
一つ一つお話ししていくよ。

まず一つ目は6世紀後半の隋代初期に成立した「天台宗」。
中国に届いた様々な仏典や行を整理・統合し体系付けた「統合仏教」とでもいうべき、この時代を象徴する宗派だね。
また日本においても最澄により平安時代に伝わり、それは鎌倉時代に浄土宗、浄土真宗、禅宗、日蓮宗などの新仏教興起の母胎となったわけだから、日本仏教にとっても非常に重要な宗派なんだ。

※以下、日本に伝わり独自に変容した「（日本）天台宗」と区別化するため、「（中国）天台宗」と呼称。

うん、天台山を拠点としたため「（天台大師）智顗」とも尊称されているよ。
これは宗派の名前の由来ともなっているね。

天台大師智顗は、南北朝時代に南朝の梁・陳で生まれ育ったんだけど、23歳（560年）の時、北朝の斉の慧思から実践的な法華学を学んでね。
その指導のもと法華三昧（天台宗の代表的な修行法。法華経に基づく瞑想法）による悟りを得たと伝えられるんだ。

うん、一般に天台宗の開祖は智顗とされるけど、その系譜を遡ると天台宗の中では次のように考えられていてね。

うん、慧思の著作によると、その師匠である慧文は『法華三昧』と共に龍樹の著作である『大智度論』（空思想を説く般若経の注釈書）を重要視していたみたいだからね。
慧思に師事後、智顗は575年、天台山に10年ほどこもり修禅に励み天台の教義を確立したわけだけど、そうした「空」思想や『法華経』、「それに基づく修行法」を重視する精神は引き継がれ、天台思想の中核となったんだ。

智顗が確立した中国天台宗の特色は、「教観二門」「教観双美」と言われるように、教（教理）と観（実践）が並んで重要視されることにあってね。
北朝の実践的仏教と南朝の学解的仏教が融合した一つの完成形なんだ。

その2つは密接に関連しているから、一つ一つ順にお話ししていこうね。
まず教理の要に、龍樹の中観思想を展開させた「円融三諦（えんにゅうさんだい）」があってね。

うん。それが龍樹の説く「中道」だよね。
智顗はそこを基盤としつつも、それら「空」「仮」「中」は融け合いそこに区切りなどないと強調。
そして、その真理を観ずる「行」をすることこそが仏に至る道だと展開したんだ。
それが「止観」の瞑想行であり、特にこの「空」「仮」「中」の「円融三諦」を観ずることを指して「一心三観」と言うんだ。

うん、大切なところだね。
「一心三観」により世界を観ると、私たちの前に現れる現象はそのままが真理の顕現であり真実の様相であることが分かるらしいんだ。
このことを「諸法実相（この世の諸々の事象は真実の様相のあらわれ）」と言うよ。

うん。
諸々の事象は私たちの偏った眼はから区別・差別されて見えるけど、本来的には「円融三諦」の理の中にある私たちの世界は融け合い、不差別という枠組みの無い状態で存在しているのだと言うんだ。それが実相（真実の様相）だね。
分かれて見えていても本来は一つ。
このことを、私たちを取り巻く世界の構造と共に説明した智顗特有の解釈が、次の「十界互具説」と「一念三千説」なんだ。

うん、これは天台教義の中でとても大切なところだよね。
全てのものは本来融け合い一つであるとする円融の理のもと、人間や地獄、仏の世界には区切りなどない。
私たちは、地獄の苦しみや餓鬼のような貪りの心もあれば、菩薩のような慈悲や仏さまの悟りの心も潜在している。
天台でよく使われる「生死即涅槃（生死流転の迷いの世界はそのまま涅槃の悟りの世界である）」とはまさにそのことで、だからこそ「全ての者は仏につながる」と展開したわけで、「なぜ全てのものが仏と成り得るのか」という問題に対する智顗の解答なんだ。

それは十界互具をもう少し拡大したものでね。
十界にはそれぞれ十界が具わり（10×10）、そのそれぞれにも十如是が具わり（×10）、三世間の様相があるので（×３）、それら乗じた三千という数が世界を構成する要素だと説明したんだ。
その世界を構成する全て（仏を含む）が、私の心中の一瞬一瞬に具わっているとするのが「一念三千」の考え方だね。

確かに凄く広範な世界観で観ずる対象としては難しいよね。
だからこそ最も身近な自分の心を観ぜよと。
自分の中でふと考えるこの一瞬の心に仏を含む三千の諸法が具わっていると観ぜよと言うんだ。
この智顗の理解は確かに難解のようだけど、私たちの一瞬の心にも仏がいるというのは、本来程遠い仏の悟りが私たちと共にあるということで、非常に大乗的な発想だとも思うんだ。

うん、そう思う人も出てくるかもしれないけど、これを単なる教理理解に留めず「止観」の行により実証させることが（解行一致）、「教観双美」の天台法門で必ず求められることでね。「行」も欠かせないんだ。
諸々の現象の「円融三諦」なるを「止観」によって実証する。それは円満頓速（すべてが円かに欠けることなく、たちどころに悟りにいたらしめる）なる止観行であり、天台宗では特に「円頓止観」といって大切にするんだ。
そしてその修行を進めていくことで、次第に本来持っている仏の性質が顕れ出てくると説いたわけだね。

それらの言葉は、智顗の講義を門下の灌頂（かんじょう）が筆録した『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』の天台三大部（法華三大部）の中に見られてね。
これらは、智顗が諸経の中で最高と定めた『法華経』を中心として、教理面と実践面を説くといった性格のものなんだ。

うん、確かに教理自体を見ても空観の極致のようなものだから、その思想を重視していたのも間違いないけどね。

それが、実際にはそれらの言葉は『法華経』内には見られなくてね。
言葉自体は智顗以降に成立したものと見ていいと思うんだ。
ただ智顗自身は、『法華経』は円教（欠けることのない完璧な教え）のみを説く最高のお経とし、法華宗の全教理はそこで説かれていると強調したんだよ。

それを追求したのが天台の「教相判釈」である「五時八教判」だね。
「教相判釈」は中国仏教を語る上で大きな特色だけど、その中でも天台の「五時八教判」は特に有名なものなんだ。

慧観の「二教五時の教判」は『涅槃経』を最高のお経を定めた教相判釈だね。
一方、天台大師智顗は、それらの説を批判して五時八教判により『法華経』こそが最高のお経であると主張したんだ（※五時八教判は智顗一人ではなく宗派内で時代を経て整理統一されたものとする見解もある。）。
その教判の概要を説明していくよ。
まずはお釈迦さまがその生涯の中でどのような順番で教えを説いたのかを考察した「五時」からだね。

確かにこの五時に関してそれを裏付ける明確な証拠はないけど、経典によってはいくつかヒントとなる記述もあるんだ。

【例】
『法華経』に「これまでの教えは方便であり最後に真実を説く」とある。
『涅槃経』はその題名からも分かるように、入滅直前に説かれている。
『華厳経』は「悟りを得た直後に説かれた」といった趣旨の文があるので冒頭に。

これらの情報も加味して、内容面から組み立てた体系がこの五時の順番となるんだ。

うん、内容の方からも智顗の考え方を見てみるけど、そもそも五時八教の目的は、中国にバラバラに届いてそれぞれが矛盾するような内容を説くお経をどう捉えるべきなのか？あるお経では声聞・縁覚は仏に成れず、別のお経ではそれらも仏に成ると説かれているのは何故なのか？
それらの解決を目指したものなんだ。
智顗はその違いの理由を説法の段階と考えてね。
つまり素養の劣る声聞・縁覚などの成長段階に合わせて、初期の段階では仮の教え、最終段階に真実の教えが説かれたと理解したんだ。

うん、そして『般若経』を置いた④般若時は、「大乗」が勝れ「小乗」が劣るなどといった偏見を取り去った時期とした。
位置的にも智顗が「空」を説く『般若経』を相当重視していたことが分かるね。

うん、そこで全ての教えは等しく仏に繋がる教えであると知らせたんだ。
この教えと時期は、大乗小乗の偏執を洗い流すことから「淘汰（とうた）の教え」、また大小の区別を開いて除き法門の融会を説いたことから「法開会」とも呼ばれているよ。

そうした下地が出来て最後に、⑤法華涅槃時は『法華経』によりこれまで説かれたお経は方便と語られ、世間では声聞・縁覚・菩薩と区別されているが、みな本来菩薩であり仏と成り得るのだと。つまり一乗であると。その真実が説かれた時期としたんだ。
このことは、声聞・縁覚・菩薩の区別を開いて除き機根の融会を説いたことからことから「人開会」と呼んでいるよ。

うん、教えの上でも人の上でも、全ては仏に通じるものであるとこが明かされたんだね。
そして⑤法華涅槃時の臨末の一日一夜に、『法華経』の教化に漏れた一部の者のために『涅槃経』が追って説かれた。
このことを「落ち穂拾い」に譬え、『涅槃経』は「捃拾教（くんじゅうきょう）」とも呼ばれたんだ。
以上が五時の概観となるよ。

いいところに気づいたね。
智顗はそのことに関しても言及しているよ。

そもそも、お釈迦さまの説法を受けた中にには色んな機根の者がいて、素養の劣る者もいれば、悟りまであと一歩の菩薩もいたはずでね。
そのような者にはこのような一定の形式に当てはめず、臨機応変に説法がなされたんだ。
例えば、第二時の鹿苑時であっても素養がある者には、第四時の『般若経』や第五時の『法華経』が説かれたりね。
つまり、五時の一々にまた五時の教説が含まれることがあるわけで、これを「通門の五時」と呼んで、通常の五時（別門の五時と呼ばれる）とは分けて考えられているよ。

次はお釈迦さまの説法方法と内容を各四種に分類して「五時」を補足的に説明した「八教判（化儀四教＋化法四教）」に触れるよ。
まずは説法方法の分類である化儀四教から。

うん、五時を伝え方の面から補足的に説明したわけだね。
第一時の華厳時には悟りそのままの内容の『華厳経』が説かれたから「頓教」に分類され、第二時から第四時までは小乗から大乗の教えが成熟度合いに合わせ次第に説かれたから「漸教」に分類されているね。

確かに中々思いつかない状況だよね（笑）
まず分かりやすい④不定教からいくけど、これは同じ話を聞いても聞く人の素養によって得られる理解は異なるということ。
例えば声聞には声聞の受取り、菩薩には菩薩の受取りがあり、定まらない（不定）という伝え方だね。
その受取りの違いを互いに知り得ることもあるから顕露不定教とも呼ばれるんだ。

正しくは秘密不定教だね。
こちらは定義もはっきりしないところがあって、見解にもばらつきがあるから、その上での話なんだけどね。
まず、お釈迦さまから同じ話を聞いても、聞く人によって得られる理解は定まらないというのは不定教と同じ。
ただ定まらないのは素養の違いからくるものというよりは、お釈迦さまの不可思議な説法の力により、それぞれが異なる教えを授けられるといったニュアンスがあるみたいでね。
そしてその受取りの違いを互いに知り得ない（秘密）。そうした伝え方だということで秘密教と呼ばれているんだ。

頓・漸・不定・秘密の化儀四教は、衆生を導くための教育方法で方便の伝え方とされていてね。
そして第五時の法華涅槃時は、『法華経』により方便ではなく真実が説かれた時期とされるから、これらの方便の伝え方を越えているものとして非頓・非漸・非秘密・非不定の教えと言われるんだ。

次は、お釈迦さまの教えを内容面から四種に分類し、五時を補足的に説明した「化法四教」についてだね。

見てわかるように、化法四教の教えの分類法は空観に浅深に依るものが大きくてね。
例えば一つ目の蔵教は声聞・縁覚などが行う浅い空観、二つ目の通教は主に菩薩が対象で素養によっては悟りに到るものも出てくる空観、三つ目の別教は菩薩のみを対象としたより高度な空観、四つ目の円教は三諦円融を悟る最高の空観が説かれたものを言うんだ。

うん、そして大乗の初門的な空観を説く通教は、第三時方等時・第四時般若時・第五時の涅槃時に当てはめられているね。

後でも言うけど、法華時は法華経をもとに三大円融を代表とする最高の空観、真実の教えである円教のみが説かれた時期とされるからね。だから法華時には初門的な空観の通教は説かれないんだ。
そして天台の教相判釈では涅槃経は、法華経の教化に漏れたもののため、これまで説かれた内容を追って説明する役割を担っているから、結果通教の内容も含まれるわけだね。

うん、そのとおり。
別教は「空」→「仮」→「中」と段階的に観ずる空観が説かれる教えだね。
ただそれぞれが隔てていて融合が説かれていないから（隔歴の三諦）、円融三諦の一歩手前の空観なんだ。
それがその時期に説かれているということだね。

最後に円教は「空」→「仮」→「中」が融け合う円融三諦の教え。
これは、第二時の鹿苑時を除く全ての五時に含まれるわけだけど、純粋にこの円教のみを説く五時は第五時の法華時のみとされており、智顗がどれだけ『法華経』の重要視していたかが、ここからも分かるんだ。

以上が天台の五時八教判の概観だね。
下に関係図を挙げるよ。