第二十五話「南北朝時代の仏教を知りたいゾウ！（学派仏教の成立）」

そうだね。
五胡十六国時代から南北朝時代にかけては経典翻訳が爆発的に進展した時代だからね。

そう、よく覚えていたね。
その他にも、沢山の経典が揃ったこの時代には、新たな動きが見られてね。

「そもそもこのお経は何を説いているのか」
「この論は何を意味しているのか」

そういった疑問のもと、「一つの経や理論」を重点的に研究するグループが生まれていったんだ。
それを「学派」と言うんだよ。

いい質問だね。
実は「学派」も「宗」と呼ばれることもあってややこしいんだけど、私たちのイメージする「宗派」とは異なったものなんだ。
どちらかというと限られた知識人による学問グループのようなもので、「宗派」と言えるほど組織的でも整備されたものでもないんだ。
その前段階的なものとは言えるかもね。

そんな感じかな。
五胡十六国～南北朝時代は、お経の大翻訳時代であると同時に、それらの整理と理解のため奔走した時代だね。

代表的なものを挙げるよ。

たしかに耳慣れないものが多いかもね。
基本的にはどの学派も吸収されたり衰退したりしていって、最終的には次の隋や唐の時代に成立した宗派に統合されていってね。
そういう意味で、「学派」というのは「宗派」という中国仏教の完成形が見られるまでの橋渡しを担った重要な存在なんだ。
次から一つ一つ説明していくよ。

部派仏教（第14話参照）を覚えているかな？
お釈迦さまが亡くなって以降、その教えを分析・整理しようとする試みが、色んな派閥（部派）のお弟子さんの中で見られてね。
それは大切な試みだったわけだけど一般の在家信者に寄り添ったものとは言い難く、時に「仏さまの教えは皆に開かれたもの」とする大乗仏教の側から批判されたんだ。
その批判の対象となった代表格が「説一切有部」という部派で、その理論を大乗の立場から批判的に解釈したものが、この『成実論』という書なんだ。

そういうことだね。
インドの仏教道は平坦な一本道ではなかったということを、中国の仏教者たちが認識し研究したというのは、非常に大きな出来事なんじゃないかな。
結局中国では隋代には衰退していくんだけど、学説自体は日本にも届いてね。
それが奈良時代に栄えた南都六宗の一つとなるんだ。

そうそう、中観系の論書で「空」の思想の解明を目的としたものなんだ。
大乗仏教の中心的概念を扱うこの学派は、隋代に入って（嘉詳大師）吉蔵により大成してね。
教学的にも円熟していて当時の仏教界に大きな影響を与えたんだ。

破邪顕正
二諦論
八不中道

いいところに気づいたね。
確かに教材なんかでは「学派」「宗派」、どちらの項目に入れられることもあるし意見が分かれるところなんだ。
そもそも「学派」と「宗派」の違いは定義も境界が曖昧なところがあるし。。
どちらにしても「学派仏教」と「宗派仏教」を繫ぐ大きな役割を果たしたというのは間違いないと思うよ。

吉蔵の没後もしばらく長安を中心に栄えたんだけどね。
唐代には天台宗の勢力や、インドから玄奘が持ち帰った瑜伽行唯識の思想に押され、徐々に衰退していくんだ。
ちなみに日本には吉蔵のお弟子さんによって伝えられて、南都六宗の一つに数えられたんだよ。

三論宗については、隋・唐時代の仏教を説明する際にも触れていくね。

うん、釈尊の入滅を説くお経で、「如来常住（仏の身体は滅しても法の身体となりこの世に永遠に存在する）」や「一切衆生悉有仏性（全ての生あるものは仏の可能性を有している）」といった重要な思想が説かれるお経だね。

そうそう。『涅槃経』は当時最新のお経でもあったため、議論も過熱したんだ。
前回お話しした本経を最高のお経と定める慧観の「二教五時の教判」は、その展開の代表的なものだね。

例えば五胡十六国時代、法顕・仏駄跋陀羅訳『泥洹経』六巻本が伝わった当時、中国仏教界では「一切の人は仏に成る可能性（仏性）があるが、一闡提は除く」という意見が主流でね。それはそもそも『泥洹経』六巻本自体に「一闡提は除かれる」と説かれていたことが根拠だったんだ。
そこに風穴をあけたのが鳩摩羅什の弟子の道生。『泥洹経』の本意を読み解けば、一闡提も仏に成れることを説いていると主張してね（一闡提成仏論）。
それは大変センセーショナルな見解で、当時相当糾弾されたみたいなんだ。

※一闡提（いっせんだい）
原語はicchantika。欲求しつつある人の意。仏法を謗る者、成仏する因を持たない者を指す。

実はその後に曇無讖訳の『大般涅槃経（北本）』40巻本が伝わったんだけど、そこに「一闡提も仏性がある」とはっきり説かれていてね。
道生の説の正しさが少し遅れて証明されたわけなんだ。

うん、本当に驚くべき先見の明というか、卓越した慧眼だよね。
とにかくこの学派では、「仏法の救いの対象をどこまで広げるのか」という、現代までも続く大切な議論が為されたわけなんだ。

他にも悟りに関して、悟りに段階はなく即座に仏と成りえるのだと主張する「頓悟」説（道生らが支持）と、悟りに段階を認める「漸悟」説（慧観らが支持）の論争があったみたいだね。

うん、隋代に『法華経』の研究が主流となるにつれて衰えていってね。
最終的には天台宗の教学の中に吸収されていったと考えられているよ。

『十地経論』は、菩薩の修行段階を説く『十地経』（『華厳経』の一節である「十地品」の内容に相当）に世親が唯識思想の立場から注釈を付けたものだね。

まあそうなんだけど、そもそも『十地経論』自体が唯識思想を具体的に説明したものではないからね。
中々研究も難しかったみたいで、本論を漢訳した菩提流支（ぼだいるし）と勒那摩提（ろくなまだい）も教義上の意見の相違で、北道派（菩提流支の派）と南道派（勒那摩提の派）に分かれたんだ。

唯識思想を研究する摂論学派や、菩薩の十地を重要視する華厳宗（唐代に確立）に吸収される形で影響を残したとされるよ。

うん、どちらも唯識思想の論書で、『摂大乗論』は無著による著作、その注釈である『摂大乗論釈』は弟の世親の著作なんだ。
両書を翻訳した真諦（499～569年）の門下を中心に形成された学派でね。
唯識思想を中国に本格的に導入したパイオニア的学派と言えるんだ。

当時はまだ鳩摩羅什が伝えた龍樹の中観派の思想が主流であったから中々浸透しなかったみたいだね。
摂論学派は、後の唐代に玄奘のインド留学によってもたらされた新訳の唯識教学に押され衰退していくんだけどね。
中国に唯識教学が根付く、その礎になったのは間違いないと思うんだ。

うん、出家生活の規範と成る「戒」と「律」を研究する学派だね。
実は中国に伝わった「律」は、部派仏教時代（※14話参照）に法蔵部が所持していた『四分律』、説一切有部の『十誦律』、大衆部の『摩訶僧祇律』、化地部の『五分律』の計四部が確認されていてね。
その中で特に『四分律』が重要視され、その学派が成立したんだ。

ちなみに他に現存するものとして、南伝仏教圏に伝わる『パーリ律』、チベット仏教圏に伝わる根本説一切有部の『根本説一切有部律』があるよ。

唐代に入って分裂してね。
道宣（595-667）という方が興した（南山）律宗が特に長く伝わり、中国仏教の戒律学の中心となったんだ。
日本には唐代に鑑真によって伝わり、南都六宗の一つとなったよ。

「律宗」については隋・唐時代の仏教を説明する際にまた触れるね。

以上が、南北朝時代のあたりに成立した「学派」となるよ。
きくぞう君、分かったかな？

うん。「学派」というのは、中国仏教が沢山のお経を整理しようと奮闘した、その思いから生まれたものだね。
そして、それは隋・唐になって中国仏教の完成形である「宗派」へと収束いしていったんだ。

他、この時代の注目すべきは禅と浄土教の芽生え。
学派や宗派とは異なる実践・信仰面での展開。横断的な信仰。

さて、今回はここまで。
次回は中国で最も仏教が興隆した時代。
隋代と唐代の仏教について。
一緒に考えてみよう。