第二十四話「訳経僧の活躍を知りたいゾウ！（南北朝時代編）」

うん、その時代ほどではないけど南北朝時代も引き続き国の分裂や興亡が続いてね。

うん、北部の五胡十六国時代を制した北魏は鮮卑族の興した国でね。それが分裂と再生を繰り返し、最終的には隋となって南北を統一するんだ。
一方南部を支配していた国は漢民族の国々だね。

それが有力な説なんだけど面白いよね。
隋（５８１～６１８年）だけではなく次の王朝の唐（６１８～９０７年）もそうで、中国を代表するこれらの王朝が漢民族の興したものではないというのは意外な気がするよね。

南北朝時代、北部と南部の仏教では大まかに次のような傾向が見られるんだ。

うん、これは五胡十六国時代から言えることだけど、異民族の統治した北朝はまず民心の安定が必要でね。そのため現実の生活に即した実践的な仏教の発展が促されたとみられるんだ。
また、この時代の北朝は北魏の太武帝による廃仏政策（446-452年）と北周の武帝による廃仏政策（574-578年）が実施されてね。仏教が無くなるかもしれないという危機を目の当たりにした人々は精緻な教理の研究よりも、お念仏や禅などの実践的な仏教を希求したんだ。

反面、漢民族の統治が続き、貴族文化との関わりの中で比較的安全に発展した南朝の仏教は、教理研究が熟成されていったわけだね。

うん、ある意味仏教が国家宗教にまで存在感を増したからこそ、皮肉にも国の方針の影響をもろに受けたわけだね。

当時の北朝は鮮卑族の文化を守ろうとする派閥と、それらを捨てて中国化を図ろうとする派閥で勢力争いをしていてね。
この時代、道教が多くの経典や儀礼を整理し組織として成長していたこともあり、後者の画策により、元々仏教保護派であった北魏の太武帝は方針を変え道教を国家の宗教とし、外来の宗教である仏教を弾圧したんだ。

二度目の北周の武帝の廃仏政策は、北朝統一、富国強兵のため、莫大な予算のかかる寺院や堕落した僧侶を還俗させてね。儒教を第一と定め仏教と道教を排斥したんだ。

どちらも皇帝一代の政策となるよ。

うん、そうだね。
ただその度に国家主導の復興運動があってね。
破壊されたお寺や仏像・お経の復興に努めただけでなく、北魏の事件以降、再び同じことがあっても耐えうるものとして、雲崗石窟や龍門石窟といった大規模な石窟寺院や石仏が作られるようになったんだ。

うん、硬い岩壁を削って造られたこれらの石窟寺院は、幾度もの廃仏政策を乗り越えて現在にまで残っているんだ。
大変な労力であったろうし、仏法を後世にまで残そうとする当時の人たちの思いが感じられるよね。

北朝のような物理的な破壊は無かったんだけど、論争は道教とバチバチしていたみたいなんだ。

「仏教を野蛮な異民族の宗教であるから道教よりも劣っている」と著した、宋代の顧歓（420?-483年？）の『夷夏論』も有名だね。
他にも「仏教は道教から垂迹したもので本来同一である」と主張した『門律』（張融著）も出てきたり。

さて、それではこの時代に活躍した訳経僧についてお話ししていくよ。

青丸（●）が北朝で活躍した訳経僧・渡来僧、
赤丸（●）が南朝で活躍した訳経僧・渡来僧だよ。
※どちらの領土でも活躍した人は●●と記載。

うん、二人は鳩摩羅什の弟子でね。
協力して、法顕と仏駄跋陀羅に訳された『泥洹経（法顕本）』と曇無讖に訳された『大般涅槃経（北本）』を比較検討し、新たに『大般涅槃経（南本）』として再編したわけだね。

そうだね。
求那跋陀羅の登場で、『勝鬘経』や『楞伽経』など如来蔵の思想を説く経典が中国に新たに伝わり、また『相続解脱経』は『解深密教』の部分訳で、つまりは唯識を説く経典も中国に表れ始めたわけなんだ。
『雑阿含経』が翻訳されたことで四阿含経典全てが中国に届いたというのも大きな出来事だね。

うん、この時代になるとインドのお経の大部分が中国に出そろってきたわけだね。
すると経典ごとに一見矛盾するような文脈も見られるわけでそれを解決せんとする意向が高まるんだ。
そこで考えられた手法が、、、

うん、新古の経典がその発展の事情を問わず届いたからこそ生まれた、中国特有の解釈だね。
こうした努力は古くから行われていたのだろうけど、最初のまとまった教相判釈として知られるのが慧観の「二教五時の教判」なんだ。

慧観は、大翻訳家 鳩摩羅什の弟子であり、華厳経を訳した仏駄跋陀羅とも親交があったからね（廬山の慧遠のもとで共に修行した）。
多くのお経に触れる経験があったからこその教相判釈であり、当時南朝において研究の主流となった涅槃経の編集に携わった慧観だからこそ辿り着いた結論なのだろうね。

この結論は学派によって見解が分かれていて、後の隋代に入ると究極のお経は『法華経』という教相判釈も出てくるんだけど、また次の機会にお話しするよ。

うん、二人とも同じ頃に北魏洛陽に来朝しているね。

菩提流支は上述したように『入楞迦経』『深密解脱経』などの唯識系の経典や、『十地経論』『金剛般若経論』『法華経論』『無量寿経論（浄土論）』などの唯識仏教の大成者である世親の論書を多く翻訳した方でね。
初めて本格的に唯識思想を伝え当時の中国仏教界に大きな影響を与えたんだ。

他に『無量寿経論（浄土論）』を伝えたことも大きな功績で、中国浄土教信仰の発端となったわけだね。

うん、『十地経論』は北魏で特に多くの関心を集めたお経だと言われていてね。
というのも『十地経論』は『華厳経』の一節である「十地品」が単独に『十地経』として流布し、それに世親が唯識思想の立場から注釈をつけたという性格のものなんだ。「十地経」は菩薩の修行の体系を説くある意味実践的な経典だったから（第十六話参照）、実践的な傾向を強く持つ北朝の仏教に上手く嵌ったということだろうね。

後にそれを研究する学派、地論宗（ｼﾞﾛﾝｼｭｳ）が成立するんだけど、学派の成立に関しては次回にお話しするね。

うん、梁の武帝の求めに応じて、548年都の建康に来朝した真諦は梁から陳の時代にかけて翻訳に従事したんだ。
特に無著の『摂大乗論』とその注釈である世親の『摂大乗論釈』は本格的な唯識思想を伝えるもので、これを契機としてこの論を研究する摂論宗（しょうろんしゅう）という学派も生まれたほどなんだ。

世親の残した『倶舎論』はアビダルマ（部派仏教時代、お釈迦さまの教えを系統別に整理して分析を加えたもの。第十四話参照。）の教学の優れた網羅書といった性格があってね。「アビダルマ」というとどこか小乗仏教のものというイメージがあるかもしれないけど、唯識思想はもちろん大乗仏教にも通ずる土台となった考え方なんだ。
それを中国に初めて伝えたという意味で本当に大きな功績だね。

他、馬鳴著『大乗起信論』の訳者とも伝えられていて、これも大乗仏教の主要な宗派に大きな影響を与えたとても重要な論書だね。

うん、そうだね。
ただ当時は不遇の評価というか、その功績は十分に受け入れられなかったんだ。

当時、真諦が赴いた梁は弱体化していて戦乱の中にあってね。それを避けて流浪しながら翻訳を進める必要があったんだ。大変な苦労があったんだろうね。何度も帰国を計画したけどそれも叶わず、自殺を企てたこともあったと伝えられているんだ。
そうした中で翻訳したお経も当時はさほど評価されなったみたいでね。

社会情勢が整っていなかったせいとも考えられるし、当時はまだ鳩摩羅什が伝えた龍樹の中観派の思想が主流となっていたみたいだからね。
そのような状況の中では唯識の思想を学び取る姿勢が整っていなかったのではと考えられるんだ。

ただそこから100年ほど経ち唐代の玄奘三蔵が改めて『摂大乗論』や『倶舎論』を訳して唯識学や倶舎学が栄えてね。真諦の業績はその基礎となったんだ。
後世、その功績が高く評価され四大訳経僧に数えられるようになったんだよ。

本当にそうだね。

さて、南北朝時代の仏教について訳経僧を中心に触れてきたわけだけど、この時代は専門的な仏教研究が深められたことも大きな特徴でね。多くの「学派」、つまりある一定の経や理論を研究するグループが成立した時代なんだ。
次回はこのことについて一緒に考えてみよう。