第二十三話「訳経僧の活躍を知りたいゾウ！（東晋・五胡十六国時代編）」

うん、中国史の中でも屈指の乱世の時代。
百余年あまりの間に北では５つの民族（五胡）＋漢民族が建てた１６国の国が興亡、南では漢民族の東晋が栄えた、とんでもなくカオスな時代だね。

ザックリいうと、西晋時代に起きた「八王の乱」という皇族間の熾烈な権力争いが原因でね。
胡族達（異民族）は用心棒的に利用されながらも力を付け、内輪もめの隙をついて天下の覇を狙ったんだ。
「お前たち、そんなことで中華を纏めることが出来るのか！」とね。
結果、漢民族の多くは華北から撤退し南部に東晋を構えることとなったんだ。

登場する国や民族が目まぐるしく変わる複雑な時代。地図等を交えながらその時代に活躍した訳経僧たちについてお話ししていくよ。

というわけで下に↓その時代の地図（勢力図）を載せてみたよ。

全部見る必要は全くないからね(笑)
訳経僧の情報と合わせてこの時代のこの場所で活躍したということがイメージできたらいいよ。

少しでも分かりやすくするために、北部の十六国の国々は部族ごとに色分けしているよ。
地図を左にスライドにしていくことで年代も進むから参考にしてね。

国の創始者の部族で一応分類はされているんだけどね。
漢人は優秀な他民族を登用したり、その逆のパターンもあったみたいで、純粋な単民族の統治というわけではなかったんだ。

だから遠征に向かわせていた他民族の家臣が国を立ち上げてしまったり、弱体化した隙をついて独立したりということが重なり、中国北部の情勢は混迷を極めたわけだね。

うん、多くの訳経僧がその時代に翻弄されるんだ。
地図の下に、訳経僧たちの情報を挙げているよ。

青丸（●）が北部の十六国で活躍した訳経僧・渡来僧、
赤丸（●）が南部の東晋で活躍した訳経僧・渡来僧だよ。
※どちらの領土でも活躍した人は●●と記載。

↑の情報を補足する形でお話ししていくよ。

※情報が上下するので可能であればデバイス２つ持ち推奨（スマホとパソコン、スマホとタブレット等）

うん、激動の時代であったのは確かだね。
ただ同時に仏教の受容が急速に動き始めた時代だとも思うんだ。

これは特に多くの他民族が支配した中国北部の傾向だけど、国師・顧問として僧侶が招かれるようになったんだ。
それまでの時代には無かった大きな出来事だよね。

うん、それは元々外来の一宗教に過ぎなかった仏教が国の宗教として正式に認められたということ。
仏図澄（232-349年）は、その後ろ盾のもと「漢人の出家を正式に王に認めさせる」「訳900ヵ所の寺院建設」などを実施し、「習禅」によって僧侶を化導するなど中国で実践的な仏教が展開する基礎を築いたんだ。

乱世の真っ直中にあった北部では民衆の精神的支えが必要だし、人心の掌握といった政治的な側面もあったと考えられているんだ。

それに他民族統治の北部の国々は漢文化の影響も少なく、そのルールに従う必要がないから、外来の仏教も比較的受け入れやすかったんじゃないかな。

もしかすると「各義仏教（中国土着の思想を通して仏教の教義を解釈する姿勢）」から脱却しようとした（釋）道安の態度も、漢人の影響力が弱まっていたことが後押しになっているのかもしれないね。

仏典を仏典そのものとして読む姿勢、翻訳に際しての規範、解釈方法など、道安の功績は中国仏教の方向性に大きな影響を与えたんだ。

うん、それも大切なことだね。
私たち浄土真宗の僧侶や門徒が法名（他宗でいうところの戒名）を付ける際に「釋」を必ず頭に付けるのも、この道安の提唱した制度が元になっているんだ。みな等しく「お釈迦さま」の教えに帰依するものという意味でね。
実は日本では真宗以外には見られない特徴なんだよ。

うん、すごいよね。

話を戻すけど、北部とは対照的に漢人の統治が続いた南部の東晋では「各義仏教」の影響が色濃く残ってね。「儒教」や「道教」との交渉が続くんだ。
その代表格が東晋の支遁であるし、廬山の慧遠が『沙門不敬王者論』で「僧侶は王法に従属しない」と王族に説いたのも、当時東晋では漢族による押さえつけが強かったことを示しているんだ。

そうだね。
この時代の訳経僧といえば何と言っても四大訳経僧の一人、鳩摩羅什が有名だね。

うん、さっきも言ったけど北部の国々は伝道の後押しがすごくてね。
鳩摩羅什も当時の後秦の国王に大きな翻訳場と優秀なアシスタント的人材を用意してもらい、沢山の重要な経典や論書を漢訳したんだ。
数もだけど、鳩摩羅什は翻訳の技術も優れていてね。
西遊記で有名な唐代の玄奘（602-664）と並び二大訳聖と呼ばれるほどの名翻訳僧なんだ。

鳩摩羅什が出現する前に翻訳された経典を「古訳時代経典」、鳩摩羅什出現後から玄奘出現前に翻訳された経典を「旧訳時代経典」、玄奘出現以降に翻訳された経典を「新訳時代経典」と分類されるほどなんだよ。

うん、翻訳したお経も大切なものばかりでね。

主な訳出経典は『（大品）般若経（ﾀﾞｲﾎﾞﾝﾊﾝﾆｬｷｮｳ）』（※二万五千頌般若経の漢訳）『（小品）般若経（ｼｮｳﾎﾞﾝﾊﾝﾆｬｷｮｳ）』（※八千頌般若経の漢訳）『維摩経』『法華経』『阿弥陀経』など。

うん、鳩摩羅什は重要だと思われるお経を再翻訳してね。

『般若経』や『維摩経』を正確に翻訳しなおすことで、依然「各義」の影響下にあった「空」の思想を鮮明化し、また『法華経』も改めて訳することで「一乗」の教えを明確化したわけなんだ。

他にも『中論』『十二門論』『百論』『大智度論』などは、どれも大乗の「空」の思想に関連するものでね。
その思想を体系的に理解しようという信念が感じられるんだ。

うん、偉大な翻訳僧であると同時に大変な思想家であったと言われる方だからね。

他にも『阿弥陀経』と『十住毘婆沙論』は、浄土思想の根幹にかかわる大切なお経と論書で浄土真宗でもより所とするもの。
『十誦律』（部派仏教時代の説一切有部により継承されたもの）もその後の律の研究の中心に置かれたものだし。

鳩摩羅什の功績は、それまであまり系統的ではなかった中国の仏教研究に、確かな方向性を示したんだ。

うん、そう称する人もいるくらい偉大な訳経僧だね。

訳経僧ではないけど、同時代の有名な僧侶としては鳩摩羅什と書簡を通して交流があった 廬山の慧遠。東晋の方だね。
支婁迦纖訳の『般舟三昧経』に基づいて廬山の東林寺に白蓮社という念仏結社を作った方でね。
中国における浄土教の最初の信仰運動とも言われるんだ。

この時代の西域への求法僧として法顕もとても有名だね。
その旅行記『法顕伝（仏国記）』と唐代の玄奘の旅行記『大唐西域記』を比較することで西域とインドの当時の仏教の動向を知ることが出来るんだ。
道中のタクラマカン砂漠について述べた次の一節は、その旅の過酷さをよく表しているよね。

故郷に帰ることの出来なかった三国時代の朱子行（※二十二話参照）もそうだけど、そうした先人の命がけの努力があって今私たちは仏教に出会えているんだね。

帰国後は、東晋にて仏駄跋陀羅と共に『摩訶僧祇律（まかそうぎりつ）』や『泥洹経（ないおんぎょう）』六巻を翻訳。
前者は部派仏教の大衆部（摩訶僧祇部）継承されてきた律経典、後者は大乗の涅槃経の部分訳だね。

うん、菩薩の修行の段階が順次に説かれている『華厳経』（第十六話参照）。
この時初めて漢訳され、この経典によって後の唐代には華厳宗が形成されることになるんだ。

うん、大乗経典の『大般涅槃経』だね。
すでに部分訳は法顕と仏駄跋陀羅による『泥洹経（ないおんぎょう）』六巻があったわけだけど、曇無讖は四十巻分の『涅槃経』を訳されてね。これは北涼国で訳されたことから「北本」とも言うんだ。
「如来常住（仏の身体は滅しても法の身体となりこの世に永遠に存在する）」や「一切衆生悉有仏性（全ての生あるものは仏の可能性を有している）」といった大切な思想が、この時初めて正式に中国に届いたわけだね。

まさに激動の乱世の中、仏教が広まった時代。
きくぞう君もよく頑張って聞いてくれたね。

次回からは南北朝時代に活躍した訳経僧について。
多くの諸学派も生まれたこの時代。
一緒に考えてみよう。